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公冶长篇第五（第2页）

口给：指口才敏捷，善于答辩。给：足，言辞不穷。

【导读】

古罗马哲学家西塞罗说：“说话和谐悦耳，并非男子汉的荣耀。”一般而言，在专业能力之外，只有培养德行是光明大道，口才太好反而容易招来别人的厌恶。所以，有人评价冉雍口才不够善巧时，孔子说：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。”他认为，为人没有必要非得口才善巧，除非工作需要。特别需要指出的是，我们今天所说的口才，主要是指出色的语言交际能力和论辩演讲的能力，而不是指与人争辩时的伶牙俐齿和蛊惑人心的花言巧语。

【5。5】子使漆雕开仕。对曰：“启斯之未能信。”子说。

孔子安排漆雕开做官。漆雕开说：“我对于做官还没有什么信心。”孔子听了很高兴。

【注解】

漆雕开：姓漆雕，名开，字子开。鲁国人或蔡国人，孔子弟子。或说他原来名启，因《史记》避汉景帝刘启之讳而改为“开”。《孔子家语·弟子解》评价他“习《尚书》，不乐仕。”康有为《论语注》解释说：“漆雕子以未敢自信、不愿遽仕，则其学道极深，立志极大，不安于小成、不欲为速就。”可供本文参考。

【导读】

孔子说：“三年学，不至于谷，不易得也。”（8。12）漆雕开师从孔子，学业有成。孔子认为他可以从政做官，但他却谦虚地推辞了。也许是因为他另有志向，不愿为官；抑或是他觉得自己尚未明了出仕之道，还需继续进德修业，以图上进。但不管怎么说，这样的自知之明都是孔子所乐见的，所以很开心。法国思想家帕斯卡尔说：“我们必须认识自己”，否则就会使生活陷于一种不可思议的盲目之中。可供本文参考。

【5。6】子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

孔子说：“我的理想没有机会实行，还不如乘着木筏到海边去。跟随我的，大概就是由吧！”子路听了喜形于色。孔子又说：“由啊，你爱好勇敢超过了我，但是没有地方可以找到适用的木材啊！”

【注解】

桴：小竹筏。大者称筏，小者称桴。

海：海洋，海滨。古人认为我国疆土四面滨海，因此称全国为四海或海内。

材：关于“材”的解释，一直以来争议颇多，但是我认为可能的解释有两种：第一，同“哉”，属于古字借用。按照这种解释，孔子说：“由也，好勇过我，无所取材。”应该是：“由也，好勇过我，无所取哉。”意思是，孔子肯定子路勇敢但却反对他争强好胜，行事鲁莽。综观孔子对子路的评价，这种说法有一定的道理，但于情理上不通，也不符合当时谈话的氛围。孔子说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路听后当然会随声附和并喜形于色。此情此景之下，作为老师，孔子不可能先肯定子路勇敢却转而立刻批评他有勇无谋，无可取之处。而且这样解释的结果是，孔子并没有明确表达出自己到底是去还是不去，而是以批评子路有勇无谋来结束这场推心置腹的对话。按照正常的逻辑，这是不太可能的，何况孔子还是颇受学生敬仰的老师，果真如此语焉不详，反复无常，这件事也就不值得被学生记录下来了。第二，指木材。按照这种解释，孔子说：“由也，好勇过我，无所取材。”其用意在于委婉地否定了自己先前的抱怨之辞，表达了本来就不可成行、不过说说而已的意思。这样的解释于情于理都可以说得通，而且整个对话的情境也是完整的、合乎逻辑的。相较而言，第二种解释更为可取。

【导读】

孔子精通五经六艺，是当之无愧的人才，但却怀才不遇，无法实现自己的社会理想，所以会有“道不行，乘桴浮于海”的抱怨，希望有子路这样勇敢的学生能与自己同行。子路信以为真，而孔子却自知不会成行，只是发发牢骚而已，所以他转而对子路说：“由也，好勇过我，无所取材。”这里也许有幽默的成分，用“无所取材”一语委婉地否定了自己先前的抱怨之辞，这样解释比较符合孔子说话的风格和当时师生随意谈话的氛围。如果是在正式的场合，孔子是不可能有这样的沮丧之辞的，他说“道不行，乘桴浮于海”，充其量也只是私下里和关系不错的学生发发牢骚而已，一旦察觉自己失言，就调侃一下，敷衍过去了。

【5。7】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯请教说：“子路达到仁的标准了吗？”孔子说：“不知道。”他再次请教时，孔子说：“由啊，诸侯之国可以派他管理兵赋和军队，但是我不知道他是否可以行仁。”孟武伯又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求啊，卿大夫可以派他担任家臣，但是我不知道他是否可以行仁。”“赤怎么样？”孔子说：“赤啊，朝廷可以派他与贵宾谈话，但是我不知道他是否可以行仁。”

【注解】

孟武伯：鲁国大夫。详见（2。6）注解。

赋：古代的兵赋，即国家征收的兵车、武器、衣甲或马匹钱粮等。本文可引申为兵、军队。朱熹《论语集注》：“赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋。”

室：家，家庭。柳宗元《捕蛇者说》：“今其室十无一焉。”

邑：指民众聚居的地方。引申为城镇、县城。

家：本文指卿大夫的封地。

宰：古代称县长为“宰”，即邑宰，是城邑的长官。有时也指卿大夫的家臣，即负责管理卿大夫采邑的人。本文兼有两种意义。

赤：即公西华，姓公西，名赤，字子华。鲁国人，孔子弟子。据说他擅长外交，“闲宾主之仪。”（《孔子家语·七十二弟子解》）

【导读】

曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8。7）每个人都可能因为学有所长而成为某方面的专业人才，但行仁却是“任重而道远”的考验，因为仁既是人生的理想和原则，又代表整体生命的最后目的，需要持之以恒地修养和坚持。所以，孔子从来不轻易断定某个人是否已经成就了仁德，也不敢以仁者自居。他说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔而已矣。”（7。34）面对孟武伯的请教，孔子也只是回答某个学生的才干如何，至于他们能否成仁则不愿意多谈。

【5。8】子谓子贡曰：“女（rǔ）与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”

孔子对子贡说：“你与颜回谁比较优秀一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一个道理可以领悟十个相关的道理；赐听到一个道理只能领悟两个相关的道理。”孔子说：“是比不上，我与你都比不上也。”

【注解】

愈：贤，胜过。《孟子·告子下》：“白圭曰：‘丹之治水也愈于禹。’”

望：通“方”，比量，相比。

【导读】

唐代文学家韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”事实也应该如此。如果学生比老师差，一代不如一代，那么人类社会的发展还有什么希望呢？身为老师，孔子非常乐见自己的学生“青出于蓝而胜于蓝。”（《荀子·劝学》）他甚至自叹“弗如”，敢于承认自己的领悟能力不如颜渊，而且还不失时机地给予赞赏和鼓励，这实在是难得的修养啊！子贡和颜回都是孔子的高足，由子贡对颜回的评价，可见其为人不但有自知之明，而且不嫉贤妒能，令人尊敬，值得效仿。