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述而篇第七（第1页）

述而篇第七

【7。1】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

孔子说：“传述而不创作，对古代文化既信奉又爱好，我想自己很像我们的老彭吧。”

【注解】

述：传述，陈述。本文有遵循、依照古代文化之意。当然，孔子在“述”的过程中也会有所取舍和褒贬，以表达自己的思想。

作：创作，制作。本文可理解为制礼作乐。《礼记·乐记》云：“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。”孔子说：“虽有其位，苟无其德，不敢制礼作乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢制礼作乐焉。”（《中庸·二十八章》）可见，在古代必须是有德有位者才有制礼作乐的资格。

老彭：商代的贤大夫，以信古、述古著称，其事迹已不可考。也有人认为是指老子和彭祖两个人。还有人认为是指与孔子同时代的另一个人。本文采用第一种说法。

古：指古代的文化典籍。

窃：私下，私自。谦辞。

【导读】

孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（7。20）他坚信古代的礼乐文明是值得学习和效法的，经过适度的改革和创新可以帮助人们解决现实的社会问题。他自比于“信而好古”的老彭，并以学习和传承前人的文化为使命，极大地推动了中国古代文化的发展。《史记·孔子世家》称赞他说：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”可供本文参考。

【7。2】子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子说：“默默存思所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人而不倦怠，这些事情对我来说有什么困难呢？”

【注解】

默：心中，暗中。如《论衡·实知》：“阴见默识，用思深秘。”

识：认识，记住。

厌：通“餍”，原义为饱食之意。本文可引申为满足，厌烦。

何有：即“有何？”是古代汉语里一种表示反问的习惯说法。其意思比较灵活，可根据上下文意译为“有什么关系呢？”“有什么困难呢？等等。“何”是疑问代词作前置宾语。

【导读】

有人认为本文是孔子的自谦之词，含有否定之义，其实不然。因为：第一，孔子曾说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（7。28）说明他肯定自己能够做到“多见而识之”。第二，叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（7。19）这里孔子又一次肯定了自己的好学。第三，面对别人的盛赞，孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔而已矣。”（7。34）虽然他认为自己还没有达到圣与仁的境界，但是却肯定自己做到了“为之不厌，诲人不倦”。综上所述，本文应该是孔子用反问的语气肯定自己能够做到“学而不厌，诲人不倦”，至少不是什么困难的事情。所以，“何有于我哉？”应该理解为“这些事情对我来说有什么困难呢？”

【7。3】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

孔子说：“德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事却不能跟着去做，自己有缺点却不能改正。这些都是我所忧虑的事情。”

【注解】

徙：迁移。本文引申为转变、变化。

【导读】

孔子之所以让人敬佩，是因为他严于律己并努力地进德修业，以期达成完美人格。他说，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”才是他真正忧虑的事情。也正是这样的忧患意识使孔子能够经常反躬自省进而改过迁善，而一般人的缺点则是过分关注世俗的价值，忽视内在的精神成长，很难成就理想的人生。孟子说：“君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”（《孟子·离娄下》）意思是：“君子有终身的忧虑，而没有一时的烦恼。君子忧虑的是：舜是个人，我也是个人；舜为天下人树立典范，影响流传到后代，我却仍然不免是个平凡的人，这是值得忧虑的。忧虑了又怎么办呢？像舜那样去做罢了。至于君子一时的烦恼，那是没有的。不仁德的事不去做，不守礼的事不去做。即使有一时的烦恼，君子也不认为那是值得烦恼的。”可供本文参考。

【7。4】子之燕居，申申如也；夭夭（yāo）如也。

孔子闲居在家时，态度安然，神情舒缓。

【注解】

燕：通“宴”，安定、闲适。

燕居：退朝而居，闲居。

申申：安详舒适的样子。

夭夭：颜色和悦的样子。

【导读】

孔子说：“人无远虑，必有近忧。”（15。12）他还说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（7。3）也许正是这样的忧患意识使孔子能够择善而固执之，并不断地进德修业、奋力前行。其实，也只有这样，才能问心无愧地享受生活本身的乐趣，得过安闲舒适的日子。正所谓：君子坦****，心宽而舒畅。值得我们学习和效仿。