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子罕篇第九（第1页）

子罕篇第九

【9。1】子罕言利与命与仁。

孔子很少主动谈论有关利益、命运和行仁的问题。

【注解】

罕：少、稀少。

言：说。主动对人说话称为“言”，和别人一起谈论称为“语”。

【导读】

《论语》中多次谈及利、命与仁，但大多是孔子针对学生的提问或某种具体情况而谈的。因为这三个话题不仅是人生中的重大方面，而且也很具体，需要联系每个人的具体情况才能说得清楚，如果一概而论，则容易成为脱离实际的空谈。所以，“子罕言利与命与仁”并不是说孔子很少谈利、命、仁，而是很少主动谈起。原因是：第一，孔子希望求学中的弟子要树立志向，追求道义，所以不愿空泛地谈论利益问题，即便谈起，也是告诫大家要见利思义，不要见利忘义，甚至是利令智昏，因为利益很容易蛊惑人心或引起纠纷。第二，命运无常，而且是人的力量难以把握和改变的，所以孔子不愿多谈。第三，行仁是每个人根据自身情况而选择的人生道路，不宜泛泛而谈，需要具体问题具体分析，所以不同的学生问“仁”，孔子的答案都不尽相同。如，子张问仁。子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（17。6）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（12。1）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（12。2）司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”（12。3）樊迟三次问仁。孔子分别回答：仁者“爱人。”（12。22）“仁者先难而后获。”（6。22）“居处恭，执事敬，与人忠。”（13。19）均可供本文参考。

也有人认为本文应理解为：先生平日很少言利，赞同命与仁。

【9。2】达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

达巷地区的人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博却没有成就名声的专长。”孔子听到后对学生们说：“我要做什么呢？驾车吗？射箭吗？我驾车好了。”

【注解】

党：古代的居民组织单位。古代5家为邻，5邻为里，500家为党，5党为州，5州为乡。

执：掌握、持有。本文可理解为专门从事。

【导读】

孔子说：“君子不器。”（2。12）他希望自己的学生成为德才兼备而又富有智慧，能够在具体事务中权衡利弊、通权达变的人才。其实孔子自己就是这样的人。无奈命运使然，他一生怀才不遇，历尽坎坷，但这也让他在磨难中成长为德高望重的文化使者和教育家，为中华文化的传承和发展做出了不可磨灭的贡献。皇侃《论语义疏》云：“大哉孔子！广学道艺，周偏不可一一而称，故云无所成名也，犹如尧德****民无能名也。”可供本文参考。老子说：“大器免成。”（《老子·四十一章》）亦可供本文参考。

【9。3】子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

孔子说：“大夫的礼帽用麻织成，这是礼的规定；现在大家都戴丝织的，这样比较节省人力，所以我赞成这样的作法。礼制规定，臣子见国君时，先在堂下磕头，升堂后再磕头。然而现在大家只是升堂后磕头，这样显得不太恭顺。虽然与大家的作法不一样，但我还是赞同先在堂下磕头。”

【注解】

麻冕：古代用麻布织的礼帽，其工细，故贵。

纯：丝。有时也指同一种颜色的丝织品。

拜下：古礼，臣见国君时，先在堂下跪拜，到了堂上再跪拜一次。

泰：傲慢、骄纵。

【导读】

凡事都需要从实际出发，与时俱进，但是要以有利于人类的生存和发展为基本原则。麻冕是指卿大夫阶层所戴的礼帽，后来为了节省人力而变为丝质的，对此孔子表示认同；但是他在执行拜见国君的礼节上却坚持既有的规定，可见其为人谨慎守礼。孔子说：“事君尽礼，人以为谄也。”（3。18）其实并非谄媚，只是依礼行事而已。

【9。4】子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子杜绝了四种毛病，即：不凭空猜测，不坚持己见，不顽固拘泥，不自我膨胀。

【注解】

意：猜测，倾向于怀疑。

必：肯定、确定。本文可理解为固执、坚持己见。

固：固定、不变。本文可理解为顽固拘泥、不知变通。

我：保有私见或自以为是。

【导读】

人生最难的挑战莫过于化解自我的执着。孔子杜绝了意、必、固、我四种毛病，说明他能够通过修养化解自我中心的执着和困境，理性地约束自己的言行。老子说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（《老子·二十二章》）意思是：“不限于所见，所以看得明白；不以自己为对，所以真相彰显；不夸耀自己，所以才有功劳；不仗恃自己，所以才能领导。”可供本文参考。

【9。5】子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”