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述而篇第七（第6页）

【7。24】子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

孔子说：“你们几位以为我会有所隐藏吗？我对你们没有任何隐藏。我的一切作为都呈现在你们眼前，这就是我的作风。”

【注解】

与：给予，授予。

隐：隐藏。本文指另有进德修业的秘诀。

【导读】

儒家倡导真诚的作风。孔子认为，自己在学生面前的表现是真诚的，也是毫无保留的。而学生认为孔子于言行之中会有所保留，大概是因为：第一，孔子践行实事求是的作风，不知道的事情不会轻易说，没有把握的事情不会轻易做，这样的内敛容易使学生产生错觉。第二，得道的人是需要自己努力的，外在因素的影响十分有限。因此，就学习和修养而言，孔子更希望学生们通过自己的努力去用心感悟，得获真知。《论语·阳货》记载：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（17。19）包含了孔子“不言之教”的思想，可供本文参考。

【7。25】子以四教：文、行、忠、信。

孔子的教学有四项重点：即文献知识、行为规范、忠于职守、言而有信。

【注解】

忠：尽心竭力。如“为人谋而不忠乎？”（1。4）

信：言语真实。如“信言不美，美言不信。”（《老子·八十一章》）

【导读】

本章概括的是孔子教学的主要内容。“文”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》等文化典籍和文化传统；“行”可以理解为实践过程或行为规范。其中，孔子特别强调了忠信的修养原则。如子张问崇德。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”（12。10）子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（15。6）均可供本文参考。曾参说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（1。4）同样强调了忠信原则之于人生修养的重要性，亦可供本文参考。

【7。26】子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

孔子说：“圣人，我是没有机会见到了，能够见到君子也就不错了。”孔子又说：“善人，我是没有机会见到了，能够见到有恒的人也就不错了。明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作豪华，这样的人很难有持久的恒心。”

【注解】

圣人：指具有高超智慧和德行修养的人。《孟子·万章下》说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”可供本文参考。

泰：宽裕，大方。本文引申为豪华奢侈。

【导读】

孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，……大而化之之谓圣。”（《孟子·尽心下》）孔子所推崇的圣人是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等，他们不仅品行高尚，智慧超群，而且可以教化百姓，安定天下；而善人则是指内心向善并以实际行动追求品格完善之人。在孔子看来，他们都是真诚向善而又能够身体力行、持之以恒的人，但这样的人其实并不多见。孔子身处礼坏乐崩的乱世，能够治理社会的“圣人”与表正风气的“善人”又在哪里呢？他尊崇并致力于推行周朝的礼乐文化，极力倡导仁义之道，但是却处处碰壁，壮志难酬，所以他感慨地说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。”失望之情溢于言表。

【7。27】子钓而不纲，弋（yì）不射宿。

孔子钓鱼时，不使用绑着许多钩子的钓绳；以附带生丝的箭射猎飞鸟，不射杀正在巢中休息的鸟。

【注解】

纲：原指网上的大绳。本文指捕鱼的方法，即在绳子边上绑着钩子钓鱼。

弋：用带有绳子的箭射猎，一旦射中，绳子就会将猎物缠绕起来，使之无法飞走而坠落。

【导读】

在古代社会，钓鱼和射猎都属于休闲娱乐活动，以娱情和适可而止为原则。以孔子的修养是绝不会因为娱乐而有残忍之举的，所以他钓鱼时，不使用绑着许多钩子的钓绳；用箭射鸟时也不针对巢中休息的鸟，反映了他取之有时、取之有度的生态观念。综观《论语》，孔子的生态观念主要表现在以下几个方面：第一，人要设法了解自然。如，子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（17。9）第二，人要极力保护自然。如本文所言：子钓而不纲，弋不射宿。第三，人要懂得理解和欣赏自然。如孔子说：“知者乐水，仁者乐山”（6。23）“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（9。28）可见，他在欣赏自然的同时也将其融入了内心的情感世界，造就了一个天人合一的美妙境界。

【7。28】子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

孔子说：“也许有人是自己不懂却去创作的，我与他们不同。多听，选择正确的部分来接受；多看，把好的记在心里。这种知是仅次于‘生而知之’的。”

【导读】

孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（7。20）在孔子看来，为学之道首先在于继承前人的文明成果，“述而不作”（7。1），并且要多听多看，从善如流，勤于实践，这样才能使自己更快地成长。《论语·为政篇》记载：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（2。18）意思是：“多听各种言论，有疑惑的放在一边，谨慎地去说自己有信心的事情，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，谨慎地去做自己有把握的事情，这样就能减少自己的悔恨。说话很少被责怪，做事很少有悔恨，官职与俸禄自然就不成问题了。”可供本文参考。

互乡的风俗不好，很难与其乡人谈论善道，有个少年得到孔子接见，学生们感到很困惑。孔子说：“我是赞成他上进的，不希望他退步。既然如此又何必过度苛责他呢？人家改正了缺点以求进步，我们就要嘉许他，不去追究他过去的作为了。”

【注解】

童子：儿童，未成年的人，一般指年龄未满十五岁者。

与：赞许、允许。