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第六章 隐性的自然02（第4页）

[71]Peter，1980，p。403。

[72];Berrien，1967，p。29。

[73]Miller，1970，p。429。

[74]刘，1981，p。73。

[75]这句意思十分模糊。可以理解成这里没有水声，除了在风声中带着水声的效果，或者水声在此处听上去如同风声。

[76]Nelson，1971，p。560。

[77]当然也不是所有的美国诗人都认为通过听水声和观瀑布，主体能够不动念。勃莱有论文专门讨论来自人体的“欲望能量”（desire-energy）如何在自然中“接地”（grounding）。其中特别说到一幅李白观瀑布的画卷（疑为依托李白的《望庐山瀑布》），观察者的“欲望能量和瀑布的水流一样充沛”，马上“震惊于意识的宏大和多样化”。见Bly，1980，p。289。

[78]深受中国禅宗思想影响，史耐德曾总结说现代诗歌倾向于成为一种“疗伤歌曲”（HealingSongs）。诗人首先要做的便是成为源于自然的非人的声音。见Snyder，1980，pp。171-172。

[79]Snyder&M，1999，p。260。

[80]叶维廉，2002a，p。82。

[81]Qian，1997，p。124。

[82]Bevis，1988，p。54。

[83]Ibid。，p。53。

[84]Eleanor，2005，p。250。

[85]Berger，1985，p。186。

[86]Yau，1996，p。36。

[87]Waley，1919b，p。58。

[88]这件罩衣和柏拉图的五色罩衣有何关联，笔者不愿意附会穿凿。有可能它们真的有一定联系。

[89]钱兆明相信斯蒂文斯是在1912到1916年间阅读费诺罗萨的著作的。见Qian，1995，p。127。

[90]HulmeMess，2003，p。63。

[91]帕洛夫（Perloff）在分析斯蒂文斯的风景（landscape）时，同样认为诗人不相信存在（being）能够在神性迷宫（divih）中找到，相反，存在必须“在此并且当下”（hereandnow）。并指出诗人“永别观点”，（farewelltoanidea）就是要让思维每一次都遭遇全新的世界。世界和遭遇本身都是“去中心”和不确定的。见Perloff，1981，pp。19-30。

[92]Townley，1975，p。127。

[93]Williams。etal。，2003，p。387。

[94];Mariani，1973，p。121。

[95]庞德未能掌握中文发音，对汉诗的古音韵更是知之甚少。威廉斯认为他因此迷路。见;Mariani，1973，p。120。实际上，庞德自己也积极学习汉语发音，只是一来找不到合适的老师，二来因为年龄太大，力不从心。况且当时中国古音韵的英文材料和专门人才太难寻找。对庞德和汉诗音韵的探讨，见Qian，2008，介绍部分。

[96]从这一点来说庞德对塞缪尔·巴特勒（SamuelButler）的名言“Thepoweroffusingideasdependsonthepowerofgthem”身体力行。只是庞德一直努力想要弄明白，想要探求究竟。即一开始就把自己设置成“不懂”（fused）的模式并试图翻转它。对他者的强制想象最终失去了他者。

[97]原文是“lookinto”，符合刘若愚的总结，西方思想习惯向内观照。

[98]Anonymous，Apr。5，1884，p。218。

[99]较为有名的例子是《诗章74》在一大堆看似杂乱破碎的中世纪、古埃及、古中国名字和典故中，突如其来的汉字“顯”。叶维廉认为，这是“作为涵盖文本前后的母题聚合和发放的‘旋涡’（Vortex）”。见叶，2002a，p。49。叶维廉援引了郑树森的分析，“显字不单是一个并置性的意象，还是一个统一性的意象，协助整段诗的意象和典故作有机的融合”。朱春耕从儒家的“一以贯之”出发，认为“显”不但能联合来自各种语言和文化的言语，还能进一步帮助他抓住纷乱离散背后的统一且同一的自然，见Zhu，2006，pp。400-401。笔者主张对英文诗中的汉字应该回归到汉字的本来面目，即陌生而具有复杂结构的符号，即下文将要论述的阅读经验的新颖。庞德挑选一个汉字就是福柯所说的“异位移植”（Heterotopias），故意要制造一个贝克莱预言的“无意义词”，犹如木马病毒，放出中国哲学、文化、历史等力量去冲击英文。这种高度现代的刻意到了后现代则变成司空见惯的随意甚至烂俗。所以，庞德不但想找寻文字背后的自然，更试图驾驭现代诗歌的历史性（historicity），将汉字作为能指，去罩盖和包含那些乱七八糟，其实本来毫无联系也不能产生联系的历史时刻。过去不再是绝对、遥远、孤立的构想，能够被无意义的线索（读者不认识）或者只能臆测乱猜（庞德认为顯和“日”以及“丝”有关）的汉字召唤到眼前。与其说这是对中国文化的喜爱和向往，不如说庞德想借此发泄和脱罪。

[100]Schulze，1995，p。46。