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第十章 流行风向 汉诗内质的重设和更新（第4页）

值得注意——阿尔伯托·卡埃罗（AlbertoCaeiro）这个名字。类似于从诗人思想中分裂出来的另一种人格。不同于笔名，分裂体拥有自己的写作风格、个人经历甚至身体特征。帕斯将卡埃罗视作“佩索阿的不是以及更多”（Steiner，2001），反衬佩索阿的特定以及局限。作为一名破落小地主，阿尔伯托虽然英年早逝，没受过任何教育[46]，但在后世学者眼中表现出“在自然里极其悠然自得，前基督教时代纯真的集大成者，简直就是一名葡萄牙禅宗老师”[47]。抛弃他人教化，擦掉自己感觉里别人留下的墨迹，从社会人回复成为自然人。勃莱看见代表文明和历史的墨汁渗到手指上，人类所谓理性比圣徒肠道中寄生虫的活法高明得有限。

Theiewithseepsinthrers。

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。。。

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&od，”Iseultsaid。“Thenabadgerranpast。

WhenIsaid，‘Ohbadger，’Ifelltoearth。”

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Wetioclimb，butthingsseepin。

oroustothepiledleavesontheground。

一只獾突然跑过的意象相当突然。它和诗集里的新娘（bride）对立相关。獾是勃莱所居中西部田野和住宅周围的常见动物。向下挖洞亲近自然，引导灵魂（soul）如水往下沉降，而新娘是人类灵性（spirit），对应荣格理论中的男性心灵阴柔组成部分，如火向上升腾[48]。勃莱甚至认为獾具有意识，“带着相当程度的夜视能力和伤感”[49]，属于自然意识七彩光谱的紫色部分。究竟是上升过程被突遇的“土性”打断，或是被人类玷污变质的自然一直横亘在灵魂向上的道路上难以跨越？其实早在数十年前，诗人便钟爱诗歌中有“神秘诗行划过”[50]：诱导巨大能量从心灵深处喷薄而出，不需要外部世界提供支持便能形成第三世界，既非物理的也不是内心的。“人与獾在一起似乎便能生出天使”，[51]隐约回答了前文的主客观争论。另一方面，巴别塔倒塌的隐喻深藏于人类呼喊出“物”名字的一刹那。为“名”所困而无法靠近上帝，生出冲动弃绝文字。然而，文明如墨水难免渗透指间，海德格尔所言的事物每每来到人们面前，要求一个“名”。生活在事物中，居住在“名”里并受其制约乃是人类生存的现实。呼名之时被地上树叶渗透，人总有呼喊地上之物，让身体被自然穿透的冲动，但永远无法重返上帝的国。罗兰·巴特也看到作家手指间的前朝墨水。对比当下公民世界里层出不穷的各种新鲜语言和“在他（作家）的手指之间情况正相反”，手指间渗透说明“历史提出一种装饰性的和有危害的工具，一种他（作家）从先前不同的历史中继承来的写作方式”[52]。唯有历史的墨水可以挥洒，描画当前却十分苍白乏力，迫使作家放弃文学，将自身和写作都清零。

威廉斯作为超验主义另一座高峰同样有关于回归山林、抬头看太阳的长篇论述[53]。处于原始状态的土著人，诗人认为，崇拜日月的行为并非蒙昧。太阳在他们眼中乃是“一道光，一个符号”，“美好，奇迹”，被当作“纯粹的奇迹”来崇拜，“一个无意识的象征”来赞美。原始人的太阳，直到“愚昧的反常颠倒来临之时”，都一直是“真正的表达”。现代人的太阳不过是“半迷信的幻想”。他们根本无权视原始人为呆傻，因为真正呆傻的正是现代人自己。更重要的是，“现代人除了一堆死了的文字，并没有自己的美好，甚至连美好的符号都没有”。和柏拉图认为人造之物与真实双重隔离一样，“死掉的文字作为象征的象征，双重隔离于活力”。

回归原始的重要行动之一便是效仿亚当，给世界万物命名。“通过命名活动，被命名的事物被召唤到它们的物物中”[54]，因为“事物一旦被命名，便受到召唤，将天地人神聚拢到自身”，这种“天地人神的统一四倍体（fourfold），驻留在事物的物物中，我们称之为——世界”。庞德初出茅庐的文章《心理学和行吟诗人》（“PsydTroubadours”）通过观察圣维克多的理查（RichardofSt。Victor）写作，从中发现命名行为能够带来天堂的壮丽（splendoursofparadise）：不可言喻，难以尽数，有幸目睹之人既记不住，也写不出。只有借助命名活动，“或许能够将某些天国般壮丽的残痕拽回思想当中”。[55]人到晚年更是将东巴丽江的草木和神性智慧联系起来。[56]史耐德生态诗学的重要组成部分便是将人类从“天地人神”中心移除，同时将人类的“神”恢复为自然的“灵”，即生养人类的土地、土地上的物，以及物后的原始灵性。

殖民时代征服土地，以及土地上被视作低等级的人类，通常伴随着给新发现土地以及物种命名的做法。由于殖民者和本土居民的文化隔离以及经济不依赖，土地以前的主人被排除在现代生产消费秩序之外。殖民体系开始崩溃瓦解的后现代，这种将世界转化为文本的做法释放出常年压缩积累的内应力。一方面，只有通过真正的劳作，自然万物才能归顺人的命名系统，但另一方面，人类活动却让万物被语言替代，和人类远离。此外，殖民而来的土地最终会失去，如同亚当最后离开伊甸园，无法回到事物表面的美国诗人只能手里紧紧抓住事物的名。为了避免无家可归，诗人必须拥抱原始，留意观察语言中的名如何对应自然界中的物，因为后者不仅维持人类（殖民者后人）的日常生计，同时也帮助实现并维持上帝和人之间的结构功能，即亚当后代必须通过劳作才能生存。

NowI’llalsoTell

Mescal，yuccafruit，pinyon，as，

pricklypear，sumacberry，cactus，

spurge，dropseed，lipfern，，

mountainplants，wildpotatoes，mesquite，

stemsofyucca，tree-yuccaflowers，chokecherries，

pitahayaeyoftheground-bee，

hohebumblebee，

mulberries，a，berries，

berriesoftheone-seededjuniper，

berriesofthealligator-barkjuniper，

wildcattle，muledeer，antelopes，

&aileddeer，wildturkeys，doves，quail，

squirrels，robins，slate-coloredjuncoes，

songsparrorairiedogs，

rabbits，peccaries，burros，mules，horses，

buffaloes，mouurtles。[57]

受汉诗影响颇多，石江山对于先于自我便存在的那个原始本初的自我也有接触。一首关于命名的小诗压缩了面对触碰不到的事物，后现代主体无法逃避的分裂和冲动：

Eveninourating

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&ryingtobe