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西南国家传统（第2页）

需要指出的是，还有一些君长国，同样认同笃慕－六祖，但其分支谱系没那么清楚。例如，云南中部偏北的武定、禄劝一带的彝文古籍，记载了六祖分支故事，明代赫赫有名的武定凤氏土司，大理国时期为罗婺部，自认为是六祖长房之后。

除了具有同宗共祖的坚定信念外，君长国之间还世代联姻，形成了一个庞大的婚姻圈。《明实录》称：“蜀、黔之乌撒、乌蒙、芒部、沾益诸土司悉（水西）安酋姻连至戚。”阿芋陡部的姻亲涉及惹氏、恩氏、恒略丽氏、慕度部、德布氏、古口勾、卧僰、姆默遮、娄娄勾、能娄毕比、纪俄勾（即乌撒）等，又如，水西君长霭翠的夫人奢香是永宁扯勒部之女，归顺明王朝的乌撒女酋长（鲁素舍仆）是从水西嫁过去的。武定凤氏的婚姻范围涵盖乌蒙、水西、乌撒、阿外惹、古口勾等君长国以及四川凉山地区的彝人土司，明朝人张元忭称其“远至川贵相婚姻，有众数万，地千里”。

类似的论述在彝汉文献，特别是彝文文献中举不胜举，其中全面勾勒出君长国姻亲交往的是《彝族源流》卷二十六“姻亲交往记”一章。古代娄素称君长国之间的外交活动为“叟觉”，还会根据各君长群国之间的关系，在“叟觉”一词中加入修饰语，如有血缘关系的“余（即舅）苏（即甥）”“寸迂（家族支）”，非血缘关系的“耐优”等。川南、滇东北、黔西北、黔中、黔西南的娄素不但相信他们有共同的祖先，并且在现实生活中世代通婚，互为甥舅，因此各个政权之间的交往被称为“余叟苏觉”，他们之间的“外交活动”，通常带有“婚亲交往”与“走访亲戚”的性质，而“余叟苏觉”的活动是相当频繁的。

因为血缘与姻亲关系的交识，当某君长乏嗣时，继任新君可能来自其他君长国，“彼绝此继，通为一家”。例如，明万历年间安绍庆、安效良父子分领古口勾和乌撒，水西君长安疆臣之弟安尧臣则统治了芒部。[25]

3。范成大视野中的西南

南宋乾道七年（1171），47岁的范成大以集英殿修撰出知静江府兼广西经略安抚使，次年赴任。他从家乡苏州出发，取道江西、湖南，水陆兼程，行三千里，历三月余，始抵达桂林任所，两年后离开广西前往四川赴职。[26]这段“南宅交、广”的生涯，对生长于江南，一直在内地为官的范成大而言，可谓眼界大开。此前他曾出使金国，见到了金世宗完颜雍。范成大无疑是当时中国最具“世界视野”的官员之一。他笔下的西南社会，与后来《宋史》的记载相距甚远。《宋史》素称庞杂，但对西南地区的众多“蛮夷”，常常用三言两语带过，一些有着较高文明程度的非汉人群及其所建立的政权，甚至只字未载。这给后人造成一种刻板的印象，似乎宋代西南地区只有一个大理国与宋王朝对峙。而范成大根据自己在广西的耳闻目睹撰就的《桂海虞衡志》，则为我们揭示了一个全新的世界，他已经触及了前文所述的娄素君长国。

范成大称，“南方曰蛮”。蛮种繁多，那些毗邻王朝所直接统治的省地，且受王朝羁縻的州县，虽向为“蛮地”，但势易时移，不应再“以蛮命之”。与王朝连名义上的羁縻关系都不存在的地区，就是“化外真蛮”了，具体又可分为三类：一类无所统属，此谓“生蛮”；一类有酋长，“与山獠相似，但有首领耳”；还有一类，如自杞、罗殿等，有“国”之名，罗殿之地形成聚落，有文书、公文，“称守罗殿国王”。[27]

尽管在《宋史》中仅被简单提到过两次[28]，但自杞是在西南地区有着相当影响力的政权，一度率兵攻占过大理国的中心鄯阐府。[29]罗殿在《宋史》中亦只出现数次，且《宋史》对其内部情形只字未载，而范成大则明白无误地揭示，罗殿有聚落，有自己的文字，有文书公文，首领称国王，而且是“化外真蛮”，与宋王朝连名义上的统辖关系都没有，罗殿之为“国”，名副其实。

通过比对《桂海虞衡志》与明代贵州方志中的相关内容，我们不难发现，无论是体质特征还是文化风俗，罗殿、自杞“诸蛮”与水西“娄素”均高度相似。从地理位置上看，自杞与阿旺惹君长国高度重合，罗殿与水西君长国也大致相当。[30]据此，我们判断范成大已记载了阿旺惹与水西两大君长国。范成大之后，到广西任官的张栻、周去非同样提到了这两个国家。[31]而罗殿国所使用的公文应该是用彝文书写，因为该地是“化外真蛮”，游离于中央王朝的羁縻州县系统之外，不缴税，不服役，同宋朝廷的关系，仅仅体现在“市马”一类互惠的经济活动上[32]，罗殿国统治者们学习汉文的情况当极为罕见，将之作为国家的公文似不可能。到明代，王朝才制定了一系列制度要求君长国的上层人物接受汉化教育。

范成大等人毕竟是正统儒家思想熏育出来的官员，加上他们不可能深入宋王朝控制之外的地区进行调查，所以许多娄素君长国并未在他们的笔下得到呈现，范成大就坦承自己只是“志其近桂林者”，对娄素君长国的制度，他更是不甚了之。除“娄素”君长国之外，宋代西南地区其实还有其他族类建立的许多地方性政权，呈现出多“国”林立的状况。这一状况长期延续，连洪武皇帝朱元璋对娄素君长国也有所了解，认为他们同源共祖，均属“罗罗”且联系密切：

东川、芒部诸夷，种类虽异，而其始皆出于啰啰。厥后子姓蕃衍，各立疆场，乃异其名，曰东川、乌撒、乌蒙、芒部、禄肇（即永宁）、水西，无事则互起争端，有事则相为救援。[33]

下面，我们将叙述俄索折怒的故事，以展现娄素君长国的制度。

三、俄索折怒

俄索折怒是乌撒君长国的一位著名君长，其事迹《元史》有载：

乌撒者蛮名也。其部在中庆东北七百五十里，旧名巴凡兀姑，今曰巴的甸，自昔乌杂蛮居之。今所辖部六，曰乌撒部、阿头部、易溪部、易娘部、乌蒙部、閟畔部。其东西又有芒布、阿晟二部。后乌蛮之裔折怒始强大，尽得其地，因取远祖乌撒为部名。[34]

这段叙述无疑带有强烈的王朝中心主义色彩。娄素不会认为乌撒是一个蛮名，因为这来自他们的伟大先祖乌撒（俄索），具有无可置疑的神圣性。他们的君长国，也不只是一个简单的部，乌撒又称乌撒勾，在娄素的语言中，“勾”即指君长国，如水西称慕俄勾，播勒部称娄娄勾，磨弥部称古口勾等。[35]这种称谓含有某种神圣的意味，“勾”意译时又指白鹤，在彝书中频频出现[36]，被描绘为具有超凡能力的圣鸟。

彝书记载，折怒是遗腹子，其父特波被孟部、利良、利切、阿特四大敌对部落所杀害，两大旧臣慕魁德直、益迂阿租从敌人的魔掌中逃脱，精心抚育君长的遗孤。折怒天生异禀，六岁开始学习彝文典籍，十二岁时已勇猛惊人，“天再高，容不下折怒，地再大，折怒也要显身手”，在两大旧臣的主盟下，折怒登上大位，成为一代“祖摩”（即君长）。“俄索蔺从此再立门户，纪俄勾再展雄风。”折怒“出征四十七，赢四十三仗”，结束了乌撒部“替人牵马，替人背物”的境况，开始了“拓地千里，统治他人的”新局面。[37]

折怒的辅佐者，有“摩”（意译为“臣”）与“布”（即“布摩”，意译为“师”，指祭师、经师，是彝人中的知识阶层，掌握文字与经典。在四川凉山等彝区，通常将祭师、经师音译为“毕摩”）两大类别，这在所有的君长国中都是一样的。君、臣、布不但在彝文典籍中有诸多记载，甚至在曲谷（情歌）中也有反映，如《谷邳赖》称：

情郎和情妹，进入了歌场。君长居左，臣子居右，布摩居上位。[38]

“君长掌权，与臣问计，高明的布摩祭祖”[39]，三者分工明确。在水西君长国，臣与布分为若干等级，形成了“九扯九纵”之制。在汉文史籍中，《明神宗实录》较早提及该制度的名称[40]，康熙初年亲履水西的官员彭而述则谈到了该制度的一些具体内容[41]，后来的许多地方志根据彝书，对此进行了更详细的梳理。“九扯九纵”即根据事权的不同，将辅佐君长的臣与布分为九个品秩：总理行政的长官曰“更苴”，品级最高；“穆魁”“濯魁”辅佐“更苴”，参与军机大事，品级次之；“诚慕”“掌宗祠之祭祀，修世系之谱牒”，“白慕”“掌丧葬之斋醮”，两者同为第三等级；“慕史”司文书，“掌历代之阀阅，宣歌颂之乐章”，同“执事左右”的“诺唯”“祃葩”一起构成了第四品级；“骂初”“骂写”是兵帅，管军事，“弄余”掌礼仪、办外交，“崇闲”督农事、管生产，为第五等级；“濯苴”“拜书”管接待，“拜项”管门禁，“扯墨”管祭祀牲口，品级更次；“项目”管器物，同管礼物的“弄都”、管环卫的“初贤”、作为队长的“黑乍”列为一等；其余服杂役者又列为一等。以上共八个品级，“少一而不足九者，盖录彝书者脱漏”。[42]

折怒对君长国体制的最大贡献，是他建立了一种“则溪”（又音译为“宅溪”“宅吉”）制度，彝书记载：

（折怒）以鲁旺的方位，依鲁补的数字，支格阿鲁定的标记，设置九大则溪。重振俄索蔺的雄风，再建立虎皮般的典章。绿竹茵茵的莫则洛那洪，设置第一则溪；稻花芳香的俄补甸吐，设置第二则溪；松涛呼呼的德珠杓嘎，设置第三则溪；山清水秀的六曲博果，设置第四则溪；巍巍笃洪木谷，设立第五则溪；雾霭像青纱般绕着的耐恩，设立第六则溪；荞花像彩虹落地般的辞吐，设立第七则溪；五彩索玛簇拥的女武溢恒，设立第八则溪；好比斗柄绕着北极星，笃洪那娄是中央则溪。[43]

引文中提到的支格阿鲁，其影响遍及今天川、滇、黔、桂的广大彝区，这些地区的彝族文献与口碑资料中对他的事迹均有大量描述。[44]传说折怒之父特波被杀害时，其遗孀咪黛连续三个晚上梦到一只雄鹰拥着自己入眠，无法挣脱，一转眼，雄鹰化作英俊小伙，很像年轻的波特，但自称支格阿鲁，并云受天君的派遣来给特波传后，咪黛就怀孕了，一朝分娩，地动山摇，生下了折怒。[45]

乌撒“则溪”制度的具体内容，我们已难以知晓。所幸水西君长国实行了相同的制度，而且在明清时期的汉、彝文献中有相当详细的记载，足资参考。则溪是水西政权的基本行政单位，整个君长国共设置了嘎娄、安嘎、陇垮、斗堵、朵勒、于底、洛莫、热卧、以著、化角、雄所、慕柯、火著十三则溪，其地西起今六盘水市水城县，越过鸭池河，东抵贵阳市，绵延数百千米。今天的贵阳市区，还有一些地名同则溪是密切相关的。

彝书《阿买恳》用形象的语言，对每个则溪做了生动的描绘：

妥阿哲境内，去来要翻山，是嘎娄则溪……以飞鸟命名，指安嘎则溪……高处出荞麦，中部出美人，指陇胯则溪……骑马好比打秋千，指的都则溪……步行路艰难，汗水不离身，指冬娄则溪……犹如象背上搓绳，似象毛蓬松，指迂底则溪……彝寨地势宽，汉寨地势大，指六慕则溪……高山日不照，壑谷露不干，指热卧则溪……彝家辖地内，掌权人辈出，指以著则溪……云雾遮盖天，称霸于白岩，指化角则溪……冬晴雪不化，夏晴露不干，指雄所则溪……好比用银装饰裙子，好比用金装饰裙子，指慕胯则溪……家中无丝绸，帐幔无限长，指火著则溪……十三个则溪，慕胯地盘广，则溪势力大。[46]

每个则溪都会设一个大仓库，用以保管征收来的钱粮，在彝语中“则”即仓库之意。[47]我甚至怀疑每个则溪都有一个市场，因为“溪”意为集市。十三则溪中，有一个则溪为君长亲领，其余分别归十二宗亲统辖，宗亲所辖的则溪，通常分为两个部分，一部分是宗亲的土地，即“各目私土”“目地”，另一部分即君长的土地，即“公地”。