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二洪秀全著述简介（第2页）

己未九年（清咸丰九年，1859年）颁行天历诏旨2件，内容涉及设立天历六节等，强调“天历流行，永无止息”。天历具有重定正朔的政治象征意义，但不合天象，并不实用，从而加大了在民间推广的难度。

庚申十年（清咸丰十年，1860年）幼主诏旨6件，分别褒奖李秀成开疆拓土、向京城输送财物之功；宣布嗣后内外本章免盖玕叔印，这是洪仁玕权力遭削弱的一个重要信号；再就是谈及封赏之事，涉及教义和吏治；另有两件诏旨颁给在天京访问的美国传教士花雅各。幼主此时还不满11周岁，仅是象征性地参与料理朝政，其诏旨实由洪秀全代笔。[4]

爷哥朕幼同作主诏，与上文提到的两件幼主诏旨同时颁给花雅各牧师。花雅各将之翻译，一并刊发在上海英文报纸《北华捷报》。清苏松太道吴煦派人据英文回译。诏旨所言涉及太平天国特定的宗教教义和相关制度，花雅各译为英文难免有误，清方回译不免有误，今人据回译件辑录又有可能出错。如此一来，这三件诏旨很难准确反映原件的本义，某些错讹十分明显。不过，这三件诏旨的主旨还是清楚的，大致可归纳为三点：一是宣称洪秀全是万国真主；二是大讲自己的教义（天父天兄下凡之类）；三是劝说洋人共同对付清政府。

庚申十年梦兆诏2件，讲述其最新梦境，包括自己徒手打死四只老虎之类，宣称这意味着爷哥朕幼坐天国、天朝江山万万年。自己做了稀奇古怪的梦，却郑重其事地下诏广而告之，这是因为洪秀全身份特殊，在杨秀清被杀后已不受任何约束；更因为在缺少天父（杨）下凡这一环节后，他以托梦形式直接代天父传言，认为自己的梦兆代表了上帝意志，非同寻常。

谕苏省及所属郡县四民诏，同年颁布，指斥清政府“厚敛重征”，宣布“体恤民艰”，酌减苏福省新附四民应征钱粮。该诏以民生为题，体现了洪秀全争取民心的意识。

约在同年九月[5]，由洪秀全亲自删改修订的《圣经》开始陆续刊刻，计《钦定前遗诏圣书》（简称《前约》）27卷，《钦定旧遗诏圣书》（简称《旧约》）前6卷。太平天国起初奉基督教《圣经》为“当今真道书”，大量刻印散发，但来访洋人依据《圣经》批驳上帝教教义，使洪秀全意识到不能原封不动地照搬。他在后期宣布“朕来乃是成《约书》”，对《圣经》文字大幅修改，并加了不少朱批。着重修订《新约》，重点是否定三位一体论，坚持神人同形论，为太平天国立国和自己下凡作主确立凭据。钦定版《圣经》正式与基督教经典剥离，构成上帝教经典中的《旧约》《前约》。洪秀全将《新约》改称《前约》，意在强调自己得到的神谕更新、更有权威性。为便于读者阅读，本卷在“附录”列出了太平天国版《圣经》与白话本《圣经》篇名的对照表。

辛酉十一年（清咸丰十一年，1861年）诏旨14件，以及对英国传教士艾约瑟（E。D。Edikins）一篇宗教文章的朱批，关于英国军官雅龄（E。Aplin）求见一事的御照。其内容以论证自己是真命天子、宣扬爷哥朕幼体系为主。据时人记载，天王后期每日午后降诏，“所言皆天话、梦话，并无一语及人间事，令人失笑”。其实，太平天国以宗教立国，大讲天话、梦话本不足怪，关键在于内容：早期的天话、梦话含有丰富的社会内容，能够提振人心；后期，太平天国在政治、军事、经济等方面存在许多棘手问题，尤其是内部腐败现象严重，人心涣散，而洪秀全却在宗教情绪中陷溺太深，试图通过苍白空洞的说教来重拾人心，不啻缘木求鱼。说到底，洪秀全推出的独一真神信仰依旧是在造神，难以持久维系人心。

辛酉十一年幼主诏旨2件，下令添设御林兵，以护卫天京；另称父子公孙永作主，要求臣民真心敬真神、遵天命。

在随后两年多时间里，太平天国局势急剧恶化。在危机四伏的情况下，洪秀全反应如何？可惜这段时间的天王诏旨被毁殆尽，无法详细分析，仅能从片段记载中略窥一二。

1863年夏，《北华捷报》刊登洪秀全一道诏旨的英译文。该诏指斥官员私藏财物、压迫人民，导致局势危殆；告诫众人守正道、遵天教，以免更大的灾祸降临。这说明，洪秀全明晓人心向背的道理，忧心忡忡，承受着巨大的精神压力。

另据李秀成回忆，天京危在旦夕之际，他建议“让城别走”，被否。洪秀全呵斥道：“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何具[惧]之有！不用尔奏，政事不用尔理。尔欲出外去，欲在京，任由于尔。朕铁桶江山，尔不扶，有人扶。尔说无兵，朕之天兵多过与[于]水，何具[惧]曾妖者乎！”[6]然而，这番豪言壮语并没能阻止天京陷落的厄运。湘军破城后，大肆焚劫，致使“十年壮丽天王府，化作荒庄野鸽飞”。洪秀全遗体则被刨出，刀戮火焚。上帝神话连同天堂之梦遂在烈火与烟焰中化为灰烬。

除上述作品外，另有5种印书或主要记述洪秀全的言论，或由洪秀全亲自审订，是研究洪秀全思想的重要材料。本卷将其列为附录，以示区别。

《天条书》是太平天国最早刊刻的书籍之一，辑录洗礼等仪式中的各种祈祷文，礼拜仪式中的赞美经，以及具有律法性质的十款天条。按照其重要性、专业性，当是由洪秀全主笔。该书引言及结束语，有大段文字直接引自洪秀全的早期作品，仅文字稍有改易。

《幼学诗》共收34首五言诗，以敬上帝、敬耶稣、敬肉亲以及朝廷、君臣、父子、兄弟、夫妻、男女之道等为题。其风格与洪秀全很一致，其思想和文字也大多可以从洪秀全著述中找到根源。英国传教士麦都思（W。H。Medhurst）认为这是一本优秀读物，与基督教教义相吻合。清方编写的《贼情汇纂》则嘲笑其“鄙俚不堪”，并揪住“天下一家”理论，指责太平天国“五伦俱废”，“何五伦诗诸箴之有”？

《天朝田亩制度》是太平天国的纲领性文献，约3800字，建都初期颁布，具体反映了洪秀全的思想：既根据“天下一家”说，提出土地均耕、财富均分，同时又将全体社会成员划分为“功勋等臣”和“后来归从者”两大类，规定前者“世食天禄”，后者则承担“杀敌捕贼”“耕田奉上”的义务。该方案满足了广大农民对土地的渴求和均匀饱暖的愿望，有值得赞许的一面，但未免将小农生活理想化、绝对化。其内容有不少自相矛盾之处，既强调绝对平均，又严判上下尊卑；宣布取消一切私财和商业活动，却又允许银钱流通，等等。总体上不切实际，缺乏可操作性。迫于筹饷压力，太平天国后来不得不正视现实，推行“照旧交粮纳税”政策，即不触动旧的地权关系。

太平天国实际上有两个权力核心，洪秀全并不拥有一言九鼎的绝对权力，因为他与杨秀清除君臣名分外，还有一层子与父的关系：当杨托称天父下凡时，作为天父次子的洪不得不俯首听命。《天父下凡诏书》第二部主要由杨秀清、洪秀全的对话构成，记定都当年冬天父（杨）借天王家务事发威，指斥后者犯有过错（用靴头击踢怀有身孕的娘娘，对女官太苛，教子无方），欲杖责之，以及随后杨进谏洪的经过。《幼学诗》强调“生杀由天子，诸官莫得违”，而杨秀清此后愈益专横跋扈，直至逼封万岁。这是洪秀全断难容忍的。该书为了解太平天国的政治伦理观念以及天京事变的源起，提供了重要材料。

《王长次兄亲目亲耳共证福音书》，又名《福音敬录》，追记洪秀全丁酉年升天时所唱“预诏”（实际上是洪在神志不清状态下所说的“胡话”），以证明洪是真命天子。由天王胞兄洪仁发、洪仁达奉旨编写；初稿编成后，又经洪秀全“御照教导”，并抄入洪的所谓“自证”。因此，该书可以看作洪秀全的作品。它与随后刊刻的《天父圣旨》《天兄圣旨》《太平天日》一道，构成上帝教的《真约》，即记录天父天兄圣旨、描写上帝赐封洪秀全为真命天子情节的书籍。洪秀全表示“今蒙爷哥恩下凡，旧前约外真约添”，即指此事。《旧约》《前约》《真约》的问世，标志着太平天国拥有自己独立的宗教经典。这是上帝教区别于西方基督教的一个重要标志。

还需要说明的是，洪秀全在审读洪仁玕撰写的《资政新篇》时，共在31处加了批语。这是研究洪秀全思想不可忽视的细节，详见《洪仁玕卷》，此处从略。《武略》由古兵书《孙子》《吴子》《司马法》合编而成，约刊印于太平天国戊午八年（清咸丰八年，1858年），原刻本现藏伦敦英国图书馆（原“不列颠博物院”）东方部。据王庆成研究员校勘，洪秀全对原书所做删改达一百数十处。例如，将《孙子》“九变”改为“八变”，删除“君命有所不受”一句，以强调君权至上；三书谈及历代君臣、古圣先贤事迹的文字，如“黄帝之所以胜四帝也”等，则被大段删除，反映了洪秀全在定都后的一贯态度，即排斥古人古书。鉴于该书系删改而非原创，本卷不予收录。

王庆成研究员、祁龙威教授是我的恩师，均在发掘、整理、研究太平天国文献上卓有建树。王师现旅居美国，学生叩见不便，颇为怅然。祁师于2013年11月溘然长逝，享年92岁。20世纪70年代，祁师曾编辑《洪秀全选集》《洪仁玕选集》（北京，中华书局，1976、1978）。时隔30多年，笔者接着编洪氏兄弟文集，不禁感喟不已。谨以此书寄托对祁师的怀念之情。

该文系笔者为《洪秀全洪仁玕卷》（《中国近代思想家文库》，中国人民大学出版社，2015年版）所写的“导言”之一，标题为新拟。

[1]学界通常认为该宗教团体名为“拜上帝会”，此属以讹传讹。参见拙著《天国的陨落——太平天国宗教再研究》，30～35页。

[2]个别诏旨，譬如封干王诏，见《洪仁玕卷》之《钦定英杰归真》。为避免重复，这里不录。

[3]譬如，改国号中的“國”为“囯”，“囯”原为俗字。

[4]据幼主（幼天王）被俘后供述，他在天王病逝后即位，朝政实由勇王洪仁达等人执掌，“所下诏旨都是他们做现成了叫我写的”。

[5]参见拙著《天国的陨落——太平天国宗教再研究》，129页。

[6]罗尔纲：《增补本李秀成自述原稿注》，339～340页。