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第六 丧葬礼俗（第3页）

随着时代的发展，后世的腹葬葬式又掺入了诸多信仰、崇拜的因子，成为带有巫术性的一种文化现象。弗雷泽在《金枝》中将腹葬归入“顺势巫术”，指出：“我们发现一个很普遍的风俗，把神当圣餐吃，或是吃代表神的人或动物，或是吃人形或动物形的面包。从原始的观点看，这样吃神的躯体的理由是相当简单的。野蛮人大都认为吃一个动物或一个人的肉，他就不仅获得了该动物或该人的体质特性，而且获得了动物或人的道德和智力的特性。”、“通常还吃死人的血肉，以此吸取那些死人所特有的勇敢、聪明或其他素质，或是认为勇敢聪明等素质是在某个被吃的特定部位。”[44]当代学者龚维英也认为，腹葬的参与者坚信“食人肉可继被食者一切精神品质”[45]。检讨中国古代的腹葬现象，弗氏及龚氏之说似可成立。

（七）经济卫生的瓮棺葬

瓮棺葬是将尸体或骨灰殓入瓮具之中，而后或埋入地下或投入水中。此葬法是和制陶文化相联系的，是原始先民学会制陶之后的产物。这种习俗早在半坡遗址的氏族公共墓地中就已出现了。在半坡遗址的氏族居民区内，有小孩墓葬七十六座，其中七十三座是用陶瓮做葬具的。孩子年龄稍大的是用两个粗陶瓮对合起的；年龄幼小的只用一个粗陶瓮，上面再盖一个陶钵或陶盆。

在辽宁长海县上马石发现的瓮棺葬，陶瓷和葬法都很特别。这里发现的瓮棺墓共有十七座，都是用大型陶瓮盛殓尸骨。葬法是先挖好圆形竖穴，然后把殓有幼童或未成年人的瓮棺放入竖穴。在这些瓮棺墓中，又有瓮口向上葬式和瓮口向下葬式两种，瓮口向下式的葬法是先把陶瓮口朝下放入竖穴中，把瓮底砸下来，放入尸骨，然后再把砸下来的瓮底盖上。这种葬式和半坡遗址的瓮棺葬显然有所不同。

在我国南方的潮湿地区，木棺容易朽腐。采用坚硬的瓮器作棺具就比较容易长期保存。在我国出土的瓮棺上，其中有不少瓮棺都凿有小孔，目的是为了让死者的灵魂自由出入。

（八）奇形怪状的葬式

所谓葬式，一般地说应是指死者埋葬时躯体的放置形式。我国各民族中最普遍、最基本的是仰卧直肢葬，同时也有一些特殊的形式。

1。仰卧直肢葬

此葬式具有悠久的历史，早在远古时代，人类祖先就开始采用这种葬式，直到如今，很多地区仍然沿用。仰身葬的主体主要是土葬、药物存葬等。具体方法是，人死后亲人给死者净面更衣，而后抬入棺材，让死者仰面而卧，四肢伸开，盖棺后埋入地下。没有棺材的，或放在床板、竹板、苇席上，或直接放入墓穴里进行掩埋，但均让死者仰身而卧。这是因为，死者的亲人觉得死者辛苦一生，这样埋葬可以使死去的亲人更好地安息。

2。屈肢葬

屈肢葬是古代人类葬式之一，在新石器时代和青铜器时代均曾流行，距今约有五千多年历史，据古葬考证，当时采用屈肢葬式比较普遍。具体方法有屈肢直埋式和屈肢入棺式两种。前者是先掘一两米深的土坑，将尸体的上下肢屈折盘好置于坑内，然后填土，或填平成墓，或堆土成坟；后者是在人死安葬时，将尸体的下肢折起，上肢屈折至胸前。置于棺内，然后埋入土中。从其形状看，大致又可分为卧式屈肢和蹲坐式屈肢两大类，其中又以蹲坐式屈肢葬为主，卧式屈肢葬则比较少。

关于屈肢葬的意义，至今还没有一种令人满意的解释，国内外曾有一些专家学者对此进行了研究。高去寻先生认为：“屈肢葬的意义向来的看法约可分成四种：（1）有人认为是希图在墓内节省地方或节约人工，使尸体屈肢则所占的墓塘便可缩小；（2）有人以为屈肢是合乎休息或睡眠的自然姿态；（3）有人判定这种姿态是用绳绑起来阻止死者灵魂走出，向生人作祟；（4）有人认为这种姿态像胎儿在胎胞内的样子，象征着人死后又回到他们所生的胎盘里边去。”[47]

朱天顺认为：“屈肢葬可能因为死者生前是个行为不轨的人，为了使其在阴间不破坏鬼魂的集体性，或使其不能出来对活人作祟，所以使其尸体抱膝缩成一团，或把他捆绑起来埋葬。”[48]覃彩鸾认为广西地区屈肢葬产生的原因是“在尚未有桌椅的上古时代，人们坐皆蹲踞，以避免地面的潮气对人体的侵害和各种蛇虫的叮咬，天长日久，坐皆蹲踞成俗，以致把各种象征养身安息的方式用来处理死者”[49]。至于独龙族的屈肢葬，有的人认为“是让死者环火而眠的意思”；而珞巴族的屈肢葬则是为了“祈求死者重新投胎”[50]。夏之乾对上述观点作过详细评析，以为“凡实行屈肢葬都要在死者死亡后即以藤条或绳索之类加以捆束。因此，将这种葬式的含义解释为防止死者鬼魂作祟，以及象征胎儿状以便死者灵魂早日转生似更具有合理性，因为这更符合远古人类的原始心理状态”[51]。

其实，作为原始人灵魂不灭观念产物的屈肢葬，其意义因时因地因民族而异。以时代而言，我国甘肃永靖秦魏家齐家文化墓地中的男女合葬墓，女性殉葬者采用屈肢葬式，是父系社会男女不平等的产物。而战国时秦国的独立屈肢葬却是奴隶有了独立政治地位的依据。以民族而言，云南的独龙族人将他们的屈肢葬式解释为人死是一种不醒的长眠，故应仿其生前面朝火塘侧身屈肢睡眠的姿态。永宁纳西族在火葬前要用麻布带子捆绑尸体，保持蹲坐姿势。[52]

3。俯身葬

俯身葬是古代奇特的葬式之一。从考古资料看，这种死者骨架作扑倒姿态的葬式，在新石器时代，于长江下游的马家浜文化中最为流行。在马家浜、圩墩和草鞋山清理的200多座马家浜文化类型的墓葬中，普遍实行单人俯身葬。[53]此外，在仰韶文化墓地中也发现了大量俯身葬例。如半坡遗址的一百七十四座成人墓中，有十五座为俯身葬；北首岭墓地也有十多座俯身葬穴；姜寨遗址也有少量的俯身葬穴。黄河下游的裴李岗文化、大汶口文化和龙山文化墓地，以及长江流域的大溪文化等也偶有俯身葬发现。

大汶口文化遗址的俯身葬，有人认为“可能与非正常死亡有关”[57]。从青裤瑶的情况看，这种解释是有道理的。而马家浜类型遗址墓地，由于是普遍实行俯身葬，显然就不能用“非正常死亡”来解释，而应是一种正常的葬俗，其实，俯身葬和其他葬式一样，主要是与当时人们的宗教观念和生活习惯有关，人们以为实行此种葬式，死去的人更快更好地转入地府，回归本源。

4。二次葬

这种葬式在民俗学中又称为捡骨葬或洗骨葬，即人死以后，待死者的软组织皮肉腐烂脱尽，把骨骼收拾起来再葬一次。前面论及的复合葬中，有的即属此类。

二次葬的墓例在我国大多数省份的新石器时代墓地中曾有大量发现，如半坡遗址中发现过五座仰韶文化时期的二次葬；华县元君庙墓地上的五十七座墓，大多采用二次葬法。华阴横阵遗址的二十四座墓也和元君庙相似，以二次葬为主。二次葬遍及陕西、甘肃、青海、宁夏、山东、黑龙江、江苏、河南、湖北、湖南、云南、广东、广西、台湾、上海等地[58]。

二次葬还有一种形式，名曰“洗骨葬”，是将遗骨掘出放于水中洗净再置于瓮中或木匣内埋葬。历史文献对此也多有记述。《梁书》卷五十二《顾宪之传》记述衡阳地区风俗云：“山民有病，辄云先人为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。”乾隆《贵州通志》卷七谓：“龙家，其种有四……在大定者，人死三年，取其尸刷之凡三次。”台湾省的一些民族，“人死后即棺殓土葬，名曰凶葬或大葬。死者年龄在三十以前，经5年后开棺洗骨（年在40岁左右为6年，50岁以后须8—12年）。未成年者不洗骨”。并且，在“骨上都点红点，大骨上点两点以上，这是原来点血的遗意”[59]。居住在广西少数民族地区的一些汉族人民，也有兴洗骨葬风俗的。宁明汉族在二次葬中，所拾尸骨不仅要洗擦干净，还须用香火熏干，按序入坛后请风水先生择吉地再葬。若一时择不得风水宝地，当地还有“寄厝”习俗，即选一干燥之处挖一个洞暂时寄放骨瓮，待得风水宝地再葬之。

宋兆麟先生从民族学的角度，透彻剖析了普米族的二次葬俗，认为人类最初是弃尸不葬，进而是死到哪里葬到哪里，最后再集中到一个固定的墓地去，这个墓地往往是该族的发源地或故乡。天启《滇志》卷三十称古代普米族“随畜迁徙。又有所谓野西番者，倏去倏来，尤不可制”。这种游居是普米族实行火葬的原因，因而死到哪里葬到哪里。不过普米族跟原始人一样，也有“与祖先同葬一处的偏见”，把火葬后的遗骨迁移到公共墓地去，从而形成了二次葬风俗。[63]宋兆麟先生又补充说：“尽管二次葬起因不同，有一点是共同的，即死者都有与祖先归葬一处的信仰，一方面是把死者的亡灵送到原来祖先的住地，让死者与祖先相依为命，在另一个世界共同生活；另一方面，则将遗骨送到原来氏族的公共墓地去，实行二次葬。当然，这个遗骨集中地，可能是该氏族最早的墓地，也可能是该氏族在迁徙过程中重要的停留地的墓地。”[64]

随着时代的发展，各地对二次葬的意识便分化开来，进行二次葬的具体方法也有所不同，其内涵也就不可能一致。仰韶文化、大汶口文化中的二次葬，骨架放置整齐，或成规则的一堆，即使是多人二次合葬墓，墓中的个体骨架也是各自成堆，反映了人们对死者的爱护和对尸骨的崇拜；而寺洼文化中的二次葬人骨一般都放置凌乱，似是一种畏惧、惩罚、防范心理的反映。[65]

（九）鬼魂信仰与葬式葬法

上述葬法葬式之所以千差万别，形态各异，主要是由于人们对神魂与形魄之关系认识的不同造成的。

鬼是神魂还是形魄所变，抑或是形魄、神魂共同变幻而成？中国古代对此有两种不同的说法。一种认为，人死后魂魄随尸体一起变为“鬼”。如《楚辞·国殇》：“子魂魄兮为鬼雄。”《左传》昭公七年：“子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳生魂。……匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为**厉。”孔颖达作疏时，对神魂与形魄的作用作了进一步解释：“魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也；附气之神者，谓精神性识渐有所如，此则附气之神也。”魂附精神与魄附肉体，作用迥异，又缺一不可，人死是魂魄离开了人的精神和肉体，这可能是古人既关注死者灵魂，又重视死者尸体，尽量使尸体完好无损的原因之所在。表现在丧葬习俗中，就产生了土葬、崖葬等葬法，目的是保护尸体不受损伤，避免禽兽的侵扰；甚至还做了种种防腐性保护处理（如置棺椁、石灰），竭力延长鬼魂寄宿之所——尸体存在的时间。

任何葬式葬法都反映了鬼魂信仰中包括的两种基本心理：一是畏惧鬼魂的心理，二是由畏惧鬼魂而产生的取悦鬼魂的心理。畏惧心理特别明显地表现在对凶死者的葬法中。例如傣、彝、水、壮、崩龙、赫哲、景颇等民族今天一般用土葬，但对于摔死、杀死、吊死、落水死、重病死、难产死的凶死者，却施行火葬。这些民族的人们认为，凶死者是因为魔鬼作祟而死的，焚烧尸体不仅可以把滞留在尸体中的恶鬼烧死，而且可以让死者如火化一般迅速前往阴间。又如在仰韶文化的墓葬中，可以看到对小孩的特殊葬俗。小孩的尸体装入瓮棺，棺上钻一小孔，以供灵魂出入；瓮棺采用日常生活中所用的可以扣合的陶器，不入公共墓地。可以推测，这种葬法也产生于一种辟邪考虑。许多民族都对夭折的幼婴不实行土葬或火葬，而是装在笋叶内或竹筒内，挂在枇杷树上；有的还埋尸于十字路口，让行人足踏脚踩，据说这样就可以避免小孩再来投胎。[66]此外，有一种辟邪葬法是肢解凶死者或被害人的尸体，以消减死人作祟或报复的能力。在商代墓葬中有跪葬、倒葬、俯身葬，在东周墓葬中有侧身屈肢葬，这也是出于辟邪考虑的葬法。

正是在关于鬼魂升天、投胎、回到人间作祟等观念的支配下，原始人把祖先看做善鬼，看做能够影响活人命运的神秘力量，畏惧他们，并由此产生了许多取悦他们的葬式葬法。无论是土葬、火葬、崖葬、水葬、风葬还是别的什么葬法，凡应用到祖先身上，都以帮助祖先灵魂安然升天为目的，或者让灵魂顺利回归祖先的居处。

某些彝族支系认为他们的祖先居住在村旁山上的岩洞里，所以对死者用岩葬的方式，葬在岩洞里。对于这种岩葬，当地人解释说，我们彝族先人不会盖房子，居住岩洞几千年，为了使后来死人的鬼魂与祖先会合，所以要葬在岩洞里。壮族某些地方至今仍保留岩葬习俗。土葬三年后，将遗骨取出放入坛中，然后存放于干燥的岩洞中。这种岩葬都是按照一个家族单独存放的，含有入魂归家族祖先之意。[67]

思考题

1。为什么结婚要举行婚礼？

2。为什么各民族实施不同的葬式葬法？

3。为什么中国人注重生男孩？

4。研究人生礼仪有哪些可以运用的理论方法？

5。人生礼仪所体现的生存智慧。