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我欲乘风归去处（第3页）

在春色迷离的暮春或是中秋月圆、困病缠身的日子，苏轼时来台上登高远眺、吟咏抒怀。

超然台仿佛有种魔力。

在这台上，苏轼心中对人生短暂倏忽的哀伤，最后总被智慧而理性的抚慰纾解，最终归于豁达超脱。

超然台安放着苏轼痛苦而伟大的灵魂。

在密州的超然台上，苏轼写出了特别为人称道的“密州三曲”：《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》、《水调歌头·明月几时有》、《江城子·密州出猎》。

这三首苏轼特别出色的作品，皆作于特别穷困而悲伤的密州。

此前人世的数番打击，在苏轼的心灵上起了怎样的回响，那是我们无法去界定的。

然而，这种打击显然并未奏效，反而激发了这颗伟大灵魂的反抗。

诚然，他也有许多灰色的情绪，例如消沉，例如愤恨，甚至失望。

然而，他从未被打倒。他在这一重击之下，灵魂得了一次飞扬，因而获得了精神上的另一种超越。

或许因此，超然台才能创造出超然不凡的密州苏轼。

熙宁九年（1076）的中秋之夜注定是中国文学史上最美好而令人追想的一个夜晚。

苏轼独自登上超然台赏月，“欢饮达旦。大醉，作此篇。兼怀子由。”

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆！人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。（《水调歌头》）

在这首旷世之词中，苏轼为人世间的悲欢离合之情赋予了对宇宙人生的哲理性追寻，既有“我欲乘风归去”的遁世厌世之念，又有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。但愿人长久，千里共婵娟”的达观。

全词格调狂放而又深挚，写尽了世人对于人生复杂深刻的情感。

胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”

苏轼这首写中秋的词，使世上所有试图用文字来表达人类普遍情意的人丧失了希望，因再也没有人能把人世的悲欢与自然的圆缺说得这样哀伤美好。

也使世上所有在对月怀人之际无以言表的人都找到了最贴切的语言，获得了最熨帖的心灵安慰。

苏轼的词，意境阔大固然为后人称道，而真正使他为后人称道的，应当是他那得以写出非一般境界词作之下的一般人难以企及的阔大胸怀。

这个热情似火的胸怀里，多的是对一切生命的热爱和怜悯。

他对世界的观想是一种宇宙式的观想，在自然科学极不发达的古代，人的思想要超乎他所在的物质存在之上，是一件匪夷所思的事情。

而在苏轼，则纯乎是种天性。

他的性情，如同故乡的玻璃江水，总在永远的奔腾中福至心灵般地显露出事物和世界的本质。

词的上阕，苏轼的思绪，首先飘向中秋之月所在的茫茫上空。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。

那时，人们对于上空的概念非常模糊，更多的认为那是一种神秘的存在。

人世间之外的一切是另一个世界，另一个时空，故有“山中方一日，世上已千年”的感慨。

故而，苏轼对着青天，问出了“今夕是何年”之语。

这句追问看似普通，却大有苏氏独特的豪情。

同时这也并非一句茫然无绪的追问，并无卑微者的胆怯与担忧。因这上空，对普通人是虚空，但对苏轼而言，却仿佛是他的来处，是毫不陌生而仿佛深知根底的。

紧接着，苏轼的精神便开始了他的自由之旅：

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

这样的飞舞，虽然是在人间，却也是在那飘渺的上空的精神远游。