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千秋一扬雄（第2页）

扬雄家贫，他曾自序道：“家产不过十金，乏无儋石之储。”贫穷至此，他却安贫乐道，苦学不倦。他一边勤奋读书，一边游历当地，将蜀地周边地区游览了个遍。在这样超前的“读万卷书，行万里路”思想指导下，可想而知，他的才华迟早是要横溢出来的。

在家乡发奋读书的这些年，扬雄离群索居，很少和人接触，对读书之外的一切事情都心不在焉，然而，人们不知道，在他冷峻的外表下有着一颗沸腾的心，有着一个远大的理想，要像他的四川先贤司马相如一样，凭借文学才智服务朝廷、报效国家。

司马相如比扬雄早出生一百余年，两个人同样的家贫好学、口吃讷言，同样的才华横溢、满怀理想，不同的是司马相如凭借文学和音乐的才华，与卓文君以琴传音，演绎了一曲爱情佳话。而扬雄却终身贫困，相继丧父、丧母、丧妻，就连聪慧异常，自己精心培养的儿子扬乌，也在九岁时夭折了。

经历了一连串失去亲人的打击后，固守贫家多年的扬雄，在友人的劝说下，终于决定出川北上长安去“京漂”。在长安，他结识了刘向、刘歆父子和其他辞赋大家如杨庄等人。大家交流赋文，在文学气息浓厚的圈子里，他对赋文的写作更加精进。

像许多文人一样，只要还活着，就要读书写作。扬雄视屈原和司马相如为精神和事业领袖，他伤悼屈原的文采和不幸遭遇，又怪屈原文过相如，至不容，作离骚，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭离骚文而反之，自崏山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。

扬雄为学有个特点，“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”。章句是西汉今文经治学特点；训诂是东汉古文经治学特点。扬雄不讲章句，只究训诂，开创了朴实的古文家风。今文经学者，世守师说，规规以师法章句为意，不敢越雷池一步；古文家则主张博览泛观，东汉时期的古文大师，如桓谭、班彪、班固、王充等人莫不“博览群书”，以此为法。

三

这一年正月，汉成帝命扬雄随驾，前往甘泉宫，扬雄“从上甘泉还，奏《甘泉赋》以风”，扈从成帝游甘泉宫，回长安后作此赋。

此时的扬雄，刚过不惑之年，对未来充满憧憬与信心，他挥手写下《甘泉赋》。文章极尽华彩之辞章、华丽之辞藻，极尽气魄之宏伟、想象之丰富，将汉天子郊祀的盛况铺张得恍若遨游仙境，祈愿刘氏王朝地久天长。赋的正文极力描写甘泉宫建筑之豪华，可分前后两部分，前部分采用由远及近、由粗到细、由全景到局部的方法，多层次地加以描绘，如：“翠玉树之青葱兮，璧马犀之瞵?。金人仡仡其承钟虡兮，嵌岩岩其龙鳞。扬光曜之燎烛兮，垂景炎之炘炘。”运用白描、比喻和夸张的手法，把殿前景物、殿壁的装饰等，刻画得惟妙惟肖，感染力很强。赋的后半部分展开想象，以紫宫、阳灵等为喻，渲染甘泉宫的华贵。扬雄不仅在赋中描写了汉天子郊祀的盛况，赞誉天子恭肃祭天，神祇凭依，广赐福祥，子孙相继无极，并与文章开头相呼应。全篇有如观览长卷画幅，徐徐展示，一一显明，凡君臣卫侍、车马旗斧、山川草木、雷电风雨、宫殿观阙、天上地下、神仙鬼怪，乃至金人玉树、燎烛景炎、玄瓒秬鬯等，无不毕陈。

然而，年岁渐长，朝廷混沌，这些都令扬雄警惕。扬雄不仅对朝廷，对汉赋、对人生都有了新的认识。在《法言·吾子》中，他写道：赋乃“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”。难能可贵的是，在这篇赋的第八段，他告诫汉成帝，清心寡欲，屏退女色，方能保持天性，增寿广嗣。此后，他逐渐意识到，自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。

这一年十二月，扬雄又作《羽猎赋》。在这篇赋中，他增加了劝谏的主题，写道：“上犹谦让而未俞也，方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋，发黄龙之穴，窥凤凰之巢，临麒麟之囿，幸神雀之林，奢云梦，侈孟诸，非章华，是灵台，罕徂离宫而辍观游，土事不饰，木功不雕，承民乎农桑，劝之以弗怠，侪男女，使莫违，恐贫穷者不遍被洋溢之饶，开禁苑，散公储，创道德之囿，弘仁惠之虞，驰弋乎神明之囿，览观乎群臣之有亡；放雉兔，收罝罘，麋鹿刍荛，与百姓共之，盖所以臻兹也。于是醇洪鬯之德，丰茂世之规，加劳三皇，勖勤五帝，不亦至乎！乃只庄雍穆之徒，立君臣之节，崇贤圣之业，未遑苑囿之丽，游猎之靡也，因回轸还衡，背阿房，反未央。”

第二年（前10年），汉成帝为了能在胡人面前夸耀大汉帝国物产之丰盈，珍禽异兽之繁多，征调右扶风郡百姓入终南山围猎，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，捕捉熊罴豪猪、虎豹猿猴、狐兔麋鹿，用装有围栏的车子运到长杨宫的射熊馆，用网子围成圈，把野兽放在里边，让胡人以手搏之，然后胡人可以获得抓到的禽兽，汉成帝则临观取乐，而农民却因此不能够收获他们的庄稼。

扬雄随汉成帝到射熊馆，回来立即创作了《长杨赋》。在这篇赋中，他继续对汉成帝铺张奢侈提出批评。他以汉高祖的为民请命、汉文帝的节俭守成、汉武帝的解除边患来显示出汉成帝的背离祖宗和不顾养民之道。

扬雄在这篇赋中，仿效司马相如的《难蜀父老》，在结构和遣词用句上则其步趋、祖其音节，神形俱是，然而，扬雄的赋与司马相如的赋在命意、文章的气势以及意境上又大不相同。司马相如为汉武帝通西南夷而辩，“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功”，劝说百姓疏导交通，开拓疆土，交好夷狄。扬雄则更有新意，借子墨客卿与翰林主人一问一答，以田猎为构架来概述历史，树立楷模，颂古鉴今，讽刺了汉成帝的荒**奢丽：

子墨客卿问于翰林主人曰：“盖闻圣主之养民也，仁沾而恩洽，动不为身。今年猎长杨，先命右扶风，左太华而右褒斜，椓巀嶭而为弋，纡南山以为罝，罗千乘于林莽，列万骑于山隅，帅军踤阹，锡戎获胡。扼熊罴，拖豪猪，木拥枪累，以为储胥，此天下之穷览极观也。虽然，亦颇扰于农人。三旬有余，其勤至矣，而功不图。恐不识者外之则以为娱乐之游，内之则不以为乾豆之事，岂为民乎哉？且人君以玄默为神，澹泊为德，今乐远出以露威灵，数摇动以罢车甲，本非人主之急务也。蒙窃惑焉。”翰林主人曰：“吁，客何谓之兹耶？若客所谓知其一未睹其二，见其外不识其内也。仆尝倦谈，不能一二其详，请略举其凡，而客自览其切焉。”客曰：“唯唯。”

主人曰：“昔有强秦，封豕其士，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之。豪俊糜沸云扰，群黎为之不康。于是上帝眷顾高祖，高祖奉命，顺斗极，运天关，横巨海，漂昆仑，提剑而叱之。所过麾摲邑，下将降旗，一日之战，不可殚记。当此之勤，头蓬不暇梳，饥不及餐，鞮鍪生虮虱，介胄被沾汗，以为万姓请命乎皇天。乃展人之所诎，振人之所乏，规亿载，恢帝业，七年之间而天下密如也。”

相传，《长杨赋》问世，天下震动，万口传诵。扬雄写罢此赋，立刻倒地酣眠，昏睡三天三夜，大病一场，三个月方得痊愈，呕心沥血，披肝沥胆，感人至深。

四

杨雄（前53-18年）也作“扬雄”。西汉官吏、学者。字子云，蜀郡成都（今属四川）人。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁，官为大夫。

据历史资料记载，扬雄长相普通，身材不高，并无其他可描述之处。扬雄师从严君平学《周易》，从林闾翁孺学“古文奇字”，并且与蜀地高人李弘有交往。扬雄在学术研究及文学创作上取得了辉煌成就，《太玄》和《法言》奠定了扬雄在中国哲学史和儒学发展史上的崇高地位；《甘泉赋》《羽猎赋》《长杨赋》《河东赋》《蜀都赋》《逐贫赋》等使其与司马相如齐名而并称“扬马”，在中国文学史上称为“西汉末年最著名的辞赋家”；《方言》和《训纂》使其被后世称为“世界上研究方言第一人”。扬雄还在天文学、数学、历史、音乐等方面有重大贡献，无愧于“百科全书式的奇才”。

扬雄的先祖，系姬周支庶，因食采于晋地之杨邑，而以杨为氏。据《通志氏族略》等书记载，公元前552年，晋六卿之乱发生后，杨侯受韩、赵、魏的逼迫，其子孙溃散，四处奔逃，其中一支南迁到楚国境内的巫山地区繁衍生息。为了掩人耳目，将“杨”姓改为“扬”姓。

楚汉相争，扬雄的先人们为避战乱，又溯江而上，最后在巴郡江州（今重庆）栖身。避乱时期扬雄祖先们不求闻达，均无事迹可述。直至其五世祖扬季有一定起色，官至庐江郡太守。后遭到桑弘羊算计，扬季为避祸不得不弃官入蜀，在郫邑瓮店（今成都郫都区友爱镇）隐姓埋名，置土买田一心农桑稼穑，当地才有“扬”姓繁衍。

公元前316年，秦惠文王灭蜀国，置蜀郡，改郫邑为郫县，以张若（传说为张仪之子）为蜀郡守，兼领郫县令。秦汉时期的郫县（今成都市郫都区）辖有如今成都市郫都区全境、温江和灌县（今都江堰）大部分以及彭县（今彭州市）部分地域。秦孝文王和庄襄王时期，李冰任蜀郡守，治理岷江水患，修筑了都江堰，并且“穿郫江、检江，别支流双过郡下，以行舟船”，使郫县在内的整个川西平原从此“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府”。富庶的“川西上五县”（温江、郫县、崇宁、新繁、灌县），按照秦汉两代的行政区划，大部属于郫县的辖境。

纪国泰在《“西道孔子”：扬雄》一书里指出，扬雄故里位于郫县走马河畔的白鹤里。白鹤里有大片湿地，林木蓊郁，沟渠两旁遍布桤木、杨树等。树上栖息着一群群白鹤，因而堰名“白鹤堰”，里以堰名，故称“白鹤里”。

后来，扬雄先祖为逃避战乱，迁往巫山，再沿江而上，在今重庆居住了一段时间。到祖先扬季时，方来到四川郫县落户，当时家有百余亩土地，在广种薄收的西汉，有百亩之地的家庭，应说是不太富裕，但也温饱自如。

有此扬雄，方使得烟波浩瀚的中华文化长卷，成为我们今天回溯历史的遥远的远方。

五

忽又一人大声曰：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。”孔明视其人，乃汝南程德枢也。孔明答曰：“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如扬雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”程德枢不能对。

《三国演义》借诸葛亮之口，对扬雄评价道：“扬雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”

扬雄晚年供职于天禄阁，也就是今天的皇家图书馆。天禄阁远离朝堂，实乃清静之地，四壁皆书。大隐隐于此的扬雄，在这里潜心著书，研究玄学。天禄阁，成就了扬雄立言诏后世的皇皇巨著，也见证了他的失意苦闷，灰心绝望。扬雄撰写的《蜀王本纪》是研究古西蜀历史和地域文化的重要文献史料。后来，他认为辞赋为“雕虫篆刻”“壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，并提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说。历时27年才写成的《方言》，不仅集全国各地语言于一书，还让扬雄成为语言大师。《太玄》更是充满哲理思辨的意味，为他博得了“西道孔子”之名。

扬雄因病免职，又被召为大夫。家境一向贫寒，爱喝酒，人很少到其家。晚年的扬雄嗜酒如命，以致常有人用车拉着酒来向他请教文字，钜鹿侯芭常跟扬雄一起居住，学了《太玄》《法言》。“载酒问字”就是如此来的。当然，因为酒的催化作用，他也写了不少文章。他曾做《酒箴》以传后世：

子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动而近危。酒醪不入口，臧水满怀。不得左右，牵于徽。一旦叀碍，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。

鸱夷滑稽，腹大如壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，讬于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？

扬雄这篇状物小赋，描述的是两种盛器的命运：水瓶质朴有用，反而易招损害；酒壶昏昏沉沉，倒能自得其乐。反话正说，语近旨远，良苦用心，为的是劝诫世人，莫为酒惑，应“近君子而远小人”。刘歆曾对扬雄说：“白白使自己受苦！现在学者有利禄，还不能通晓《易》，何况《玄》？我怕后人用它来盖酱瓿了。”扬雄笑而不答。