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子罕第九（第4页）

孔子病重，子路让弟子扮成家臣（迎送宾客）。孔子病好后，说：“好久了，子路在行诈啊。（我）没有家臣变成了有家臣。我要欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且，我与其死在家臣的手中，还不如死在弟子们的手中。我纵然不能得到显赫的大葬礼，我会（像饿殍或暴死者）死在道路边吗？”

◆探微

孔子待人真诚，一切实事求是。因此，孔子不让弟子冒充家臣而显摆（古代除君王外，只有诸侯和大夫有家臣）。“吾谁欺？欺天乎？”弟子们的“行诈”，让孔子怒不可遏。其中的内因之一是：孔子此时只是一介平民，尊享大夫之礼（享有家臣）似乎已近乎逾越礼制。《正义》曰“夫子仕鲁为司寇，是大夫也。今子路尊荣夫子，欲用大夫丧葬之礼，故使门人为臣助治之。”

孔子怒不可遏的原因之二是：孔子病重，尚未死亡，子路已经在组织“治丧”班子。孔子“病间”，发了一通不着边际的脾气：“且予纵不得大葬，予死于道路乎？”言外之意是，我还未到死期，你们急什么？

《论语》中的孔子，有血有肉，个性鲜明，既是夫子，又是凡夫俗子。后儒把孔子捧为“至圣先师”后，孔子便成了一尊木雕神像。

子路是孔子的得意门生，他是个急性子，热心肠。这次，又是好心办了一件坏事。

9-13

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

◆译文

子贡说：“有一块美玉在这里，是用皮子裹起放在木匣里，然后藏起来呢？还是寻求一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧，我等待着买主哩。”

◆解字

椟。“椟”（櫝）是形声字，从匚卖声：匚为类旁，表示与筐箱有关；卖为声义旁，表声且表钱贝（珠宝）义。“椟”便是收藏珠宝钱贝的木匣子。

贾。“贾”是会意字，从西从贝，构意源自盛钱的瓦罐（或扑满）。“贾”的词义有二：一是给钱，二是商贾。此处用其商贾义。

◆探微

子贡以玉设问，旨在探问孔子是否出仕为宦。孔子重言“沽之哉！沽之哉！”出仕为宦之心昭然若揭。

孔子说玉，实际在说自己。然而，千里马常有，伯乐不常在。

9-14

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

◆译文

孔子想居住到（未开化的）九夷去。有人说：“简陋之地，如何居住呢？”孔子说：“（有我这样的）君子居住到那里，还会简陋吗？”

◆探微

这是孔子在发牢骚，还是自信满满地说大话？试想，孔子周游列国，四处推销自己而不被任用，又怎能不说出牢骚话呢？孔子在鲁国当大司寇感到很憋屈，想周游列国出去试一试，因此有了这些豪言壮语。

9-15

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

◆译文

孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后开始调正《诗经》的乐调，使《雅》和《颂》都归到自己的分类处。”

◆探微

《诗经》分为风、雅、颂三大类，共三百零五篇。它们产生的年代，大约上起西周初年，下至春秋中时，历时五百年。是谁，又是怎样把它们搜集编订为一本诗集呢？根据古代文献，周代有采诗的专官，官名叫作“酋人”或“行人”，到民间去采诗。《国语》一书又有太师陈诗，公卿列士献诗的说法。他们所献陈的诗也列入了《诗经》。那么，又是谁将这些诗分类整理成诗集呢？

《周礼》说：“太师教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”。又说：“大司乐以乐语教国子”。周代乐官不仅保管《诗》，而且担负教授传承《诗》的任务。对《诗》进行分类整理的人，可能就是乐官太师。

春秋时代，诸侯间交际频繁，交往中使者和大臣们常常引用《诗》中章句，婉转表达己方的态度和愿望，形成了一股“不学诗，无以言”的风气。孔子一直称《诗》为《诗三百》。而且，《左传》一书中的引诗绝大部分都见于《诗》。可见，春秋时代已经有固定的《诗经》教本了。《史记》一书记述有孔子删《诗》一说，但经过学者考证，孔子顶多只是对“三百篇”做了校正乐调的工作，并没有做“删诗”或整理分类的工作。

孔子自卫返鲁是在公元前484年，此年孔子六十八岁。

9-16

子曰：“出则事公卿，入则事父兄；丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

◆译文

孔子说：“出外事奉公卿（官长），回家则服侍父兄，（为人）办丧事时不敢不勤勉，不嗜酒贪杯，还有什么我做不到的呢？”

◆探微

这是孔子的自述。

孔子办的是一所勤工俭学学校，孔子常常带领弟子为人治丧，其主要的服务对象是当世“公卿”，即贵族们。孔子办丧事时非常敬业，故有“丧事不敢不勉，不为酒困”之说。