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学而篇第一（第4页）

◆探微

这一章是孔子的教诲，言说君子应该做到的五件事。但是，孔子此番话语有针对性，是对一个轻浮弟子的训诫。因为轻浮而没有威严，因为学习不深入，因而囿于成见，固执一端。

后边两句话的对象仍是那位不庄重有轻浮毛病的弟子。因此，要他不去亲近比之更轻浮的人，有了过错不要惧怕改正。

自古以来，对“学则不固”一句的误解最甚。例如，李泽厚先生便将此句译为：“君子不严肃自重，就没有权威，所学习的东西就不稳固。对“无友不如己者”的曲说也非常多。由于原文意思非常明白：不要结交不如你的人为朋友。鲁迅因此说，“这是势利眼”。苏东坡则认为：“如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣”。将孔子的原话导入矛盾胡同。南怀瑾、李零等人对“无友不如己者”都有一番曲说。

本人认为，环护曲说者，或贬低孔子者都忘记了这一章的主旨，即这番话语说给一个轻浮者！孔子言说并罗列为人处事的五个方面，教诲一个行止轻浮者。

◆群言

李泽厚：孔子说：“君子不严肃、自重，就没有权威，所学习的东西就不稳固。应该以忠诚信实为主。没有不如自己的朋友。有了过失，不怕去改正。”

1-9

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

◆译文

曾子说：“慎重办理（一个人的）死亡安葬，追念（祭祀）逝去的远祖，民众的品德将归于厚重。”

◆解字

慎。“慎”是“镇”的假借字。“镇”字从金真声，本义为将金属重物压置在上面。“慎”借“镇”的形、音、义，以心置换本字的金旁，表示被压置在下面的心情，引申泛指小心慎重。

远。“远”（遠）是形声字，从辵袁声：辵为类旁，表示与行走有关；袁为声义旁，表声且表绕圈义。远便是行走时绕了一个大圈。由走路时绕远了引申出远方义。追远，即追思远去（逝世）的祖先。

◆探微

曾参父子都是孔子的弟子（其父名点字子皙）。曾参字子舆，亦称曾子，小孔子46岁，乃孔子晚年时期的学生。曾子以孝行著称，倡导“吾日三省吾身”，历代皆以他为“孝子”的楷模。后世公认，孝道提倡于孔子，遵行于曾子。战国时的子思、孟子对他大加推崇，阐扬曾子提出的“慎独”修身学说。曾子后来被封建统治者尊为“宗圣”。

此段话由宗圣曾子说出，似乎出自道德诉求。但本人认为，这段话的基础是职业诉求，甚至可理解为广告语。

孔子的基本职业，说得文雅一点是缙绅先生，说得俗一点就是丧葬祭祀仪式中的执事。把丧葬、祭祀类的事情办理得越隆重、越复杂，执事们获得的尊崇便越高，从中得到的好处便越多。孔门弟子要从中讨生活，自然要大家“慎终追远”了。按照儒家的要求，父母亡故后要做到“丧事不敢不勉”，即“死，葬之以礼，祭之以礼”。还得“三年无改父之道”。父亲死了，孝子们必须在墓旁结庐居住37个月。

“慎终追远”“贤贤易色”，执事们自然有礼金可拿。

以孔子为代表的儒家对此另有一番解读，他们认为，守孝可以锤炼一个人的品行，使之不会犯上作乱，因循固守“父道”乃做人根本。“追远”祭祖则可以把宗族、家族团结起来。

孔子之后的墨子一派则对缙绅先生们的“厚葬”大加批判：“王公大人”死了，“厚为棺椁，多为衣裘”，又大修坟墓，结果，“民苦于外，府库单（尽）于内”。长久居丧，“使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；便百工行此，则必不能修舟车为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴”。前者“多埋货财”，后者“久禁从事”。前者浪费财力，后者耗费人力。所以，“慎终追远”是“非仁非义，非孝子之事也”。墨子一派号召全社会抵制缙绅先生的厚葬久葬。

凡事有利必有弊，慎终追远也在其中。问题是你站在什么立场看待这一问题。我有一个搞古玩的朋友，他便认为孔子好。如果没有孔子提倡厚葬尽孝，肯定没有今日风光再起的古玩商和文物局。因此，他多次建议将孔子奉为古玩界和文物界的祖师爷。

1-10

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”

子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

◆译文

子禽问于子贡说：“孔夫子到了这一个邦国，必定要询问该国的政治（即拜访执政者）。是老师向执政者请求的，还是执政者邀请的呢？”

子贡说：“孔夫子凭借温和、良善、恭敬、收敛、谦让而获得（接见）。孔夫子（确实）是主动请求的，他的诸般（行为）应该不同于别人的请求（接见）吧？”

◆解字

邦。“邦”是会意字，从丰从邑：“丰”表地域边界上栽植的树木，“邑”表城邑。“邦”的本义指以城邑为中心，以鄙野为封界的诸侯国。汉代因避刘邦之讳，许多文献改邦为国。此处“邦”字，意谓邦国，即春秋时代的血缘族群国家。

闻。“闻”（聞）是会意字，从门从耳，耳在门内：构意源自耳贴门上探听动静声响，本义为听到。“闻”与“听”，词义有别，即俗语中的“听而不闻、视而不见”。“闻”又是“问”的假借本字。也就是说，“问”借“闻”的形、音、义，以口置换闻中的耳，以假借而出的“问”表示隔门询问义。此处“闻”字应作“问”字讲（此处何以有一个问字，又有闻字？可做多种解释）。

与。与（與）是会意字，从臼从収从与，构意源自两人四只手编成井字形来抬举他人。“与”的本义由转注后的“举”字所承继，“与”则表示引申而出的互相给予义。“与”作文言介词，相当于“跟、同”。“与”还可用作文言文的语气词，表示疑问。此义后来写作“欤”。“与”在此处用为疑问语气词。

恭。“恭”是形声字，从心共声：心为类旁，表示与内心（情感）有关；共为声义旁，表声且表全部捧出义。“恭”便是将内心真情感奉献出来，即恭敬。

让。“让”（讓）是形声字，从言襄声：言为类旁，表示与言语有关；襄为声义旁，表声且表绵软义。让便是语言绵软不强硬，引申泛指语言和行为上的谦让。让是孔子的伦理范畴之一，其弟子称颂他“夫子温、良、恭、俭、让”（《学而篇》）。

诸。“诸”（諸）是形声字，从言者声：言为类旁，表示与言语有关；者为声义旁，表声且表燃烧一大片义。“诸”便是话语说了一大片，引申泛指诸多。

◆探微

陈亢，字子禽。一说为孔子弟子，但《史记·仲尼弟子列传》未载。《论语·子张篇》里记载了陈子禽对子贡说的另一段话：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”这个子禽居然对子贡说：你在孔子面前那么恭敬，难道仲尼比你子贡有才能吗？无论在或不在孔门弟子中，子禽不仅是个异类，还有些敢说敢为的秉性。

此处记述，子禽对孔子周游列国四处求见各国君主行为的质疑。

“必闻其政”一语。杨伯峻释为“必然听得到那个国家的政事”。此译不妥。将“闻”当作“问”字解，这一章的主旨便豁然开朗。孔子向执政者询问政事，自然有了“求之与，抑与之与”的问题。