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为政第二（第4页）

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”

◆译文

孔子说：“审视（一个人）所凭借的（才能），观看所由出的（原因），察验所安居的（场合）。这个人何处藏匿呢？这个人怎么藏匿呢？”

◆解字

视。“视”（視）是形声字，从见示声：见为类旁，表示与显现而出有关；示为声义旁，表声且表祭台义。“视”便是祭祀时内心观看到祖先的音容。“视”的本义为反观内省，引申后又有观看义。此处用其本义，可对译为审视。

观。“观”（觀）是“雚”的本义转注字。“雚”为象形字，构形源自圆瞪眼睛的猫头鹰。在“雚”的右边增添表示看见的“见”，便创设出转注字“观”，承继初文的观看义。“雚”则成为汉字形声系统声义偏旁。

由。“由”是象形字，构形源自古代的漏斗。“由”的本义为由来，此处用为由此而出。同前一章的“大小由之”，以及《泰伯篇之八》的“民可使由之”。

安。“安”是会意字，从宀从女，构意源自王权母系制时代女人的住屋。女人有了屋室，走婚的男子便有了去处（不再处于野和婪的境地），孩子有了家后也不再乱跑。安的本义为安宁，引申泛指安静。

廋。“廋”是形声字，从广叟声：广为类旁，表示与一面无墙的廊屋有关；叟为声义旁，表声且表持火搜查义。“廋”便是放置杂物的廊房。此处用为藏匿。

◆探微

此段话乃是孔子判断一个人品性的方法。三个方面，从审视到观测再到察验，一个人的品行，又怎能不大白天下呢？

此章“视、观、察”三字都是看。然而，“视”为反观内省，含有审视以往的意思；“观”为瞪大眼睛细看，重在当前；“察”则表示自下往上细细勘察，重在细节。

此章“所以、所由、所安”指代不同，一个是所凭借的，一个是所由出的，一个是所安居的。知晓并了然每个字的形、音、义来源，方能理解孔子此章用词的严谨、准确。

2-11

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

◆译文

孔子说：“温习过去的（知识）而且知晓新的，可以做老师。”

◆解字

故。“故”是形声字，从攴古声：攴为类旁，表示与击打（逼迫）有关；古为声义旁，表声且表直接说出义。“故”便是在他人的逼迫下说出的事，故因而有故事义，又有缘故义。又因为说出的都是以前发生过的，所以引申出过去义。此处用其过去义。

◆探微

释解此节，应与《学而篇》的“学而时习之，不亦说乎”相互印证。“学而时习之”重在解说过程，这一章则直说“为师矣”。点明了二者之间的因果关系。

李泽厚先生把此节译为“温习过去，以知道未来，这样便可以做老师”。似乎不妥。温故不能推而知新，温故也不能代替知新。难道李先生的新知识都是在“温故”中得到的吗？

2-12

子曰：“君子不器。”

◆译文

孔子说：“君子不做器皿（只有一种用途）。”

◆解字

◆探微

此处的“君子”与“小人”一词相对。言外之意是，君子不是器皿，小人是器皿。器皿只有一种用途，夜壶是用来撒尿的，鼎是用来煮肉的。你不能用夜壶煮肉，也不能用鼎来撒尿。孔子认为，上层统治阶级中的精华们不应固守单一技能，子夏则明说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”（《子张篇之十九》）。

研读此节，可参阅《子路篇之四》：樊迟请学稼。

2-13

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

◆译文

子贡问（怎样做一个）君子。孔子说：“先践行其言而后让他人跟从。”

◆解字

◆探微

“从之”通常译为“依照所言去做”。本人认为，应译为让他人从之。