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里仁第四（第4页）

怀。“怀”（懷）是“褱”的本义转注字。“褱”字从衣从眔，构意为泪洒襟怀。在“褱”的左边增添心旁，便创设出转注字“懐”，继承初文的胸怀义。引申后，又有怀抱、包藏义。此处用其本义。

德。“德”字的构意源自古代赶马车时的命令语：“驾”为起步行驶时的命令语；“德”是直行向前的命令语；“阿”是拐弯时的命令语；“御”是停止时的命令语。

“德”的本义为直行向前。所谓“道德”，字面义是在人工修筑的大道上直行向前，不要去抄近路走小路。由不抄近路，不走小路而端直向前引申指圣贤的德行、品德。此处“德”字作德行讲，即君子怀中蕴藏的是“志于道”，因而要直行向前。

刑。“刑“的本义为刑罚。“君子怀刑”是说，君子胸怀中牢记鞭策。

惠。“惠”是会意字，从叀从心：叀表给出，心表内心。构意为一心一意地给出。“惠”的本义为给出。由一心一意给予他人引申出施惠义。此处用其引申义。

◆探微

孔子常常说君子如何，小人又如何。两相比对，来彰显自己的主张，彰显自己的品格（孔子自认自己是一个合格的君子和仁者）。此章译成大实话便是：君子志在千里，小人眷恋故土；君子与小人恰似人与狗之区分：人记打不记吃，狗记吃不记打。

◆群言

朱熹：怀，思念。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人取向不同，公私之间而已矣。

钱穆：君子常怀念于德行，小人常怀念于乡土。君子常怀念到刑法，小人常怀念到恩惠。

李泽厚：君子关怀德政，小人关怀生活；君子关怀刑罚恰当否，小人关怀利益足够否。这里的君子和小人指的是国君、官吏和一般老百姓。老百姓只关怀自己的土地、生活，有何不可。所处地位不同，所关心、注意便不同，理所当然，此处不宜用道德高下来解君子、小人。

4-12

子曰：“放于利而行，多怨。”

◆译文

孔子说：“驱使（民众）沿着利益之路而行，多有怨恨。”

◆解字

放。“放”是形声字，从攴方声：攴为类旁，表示与击打有关；方为声义旁，表声且表朝向义。“放”便是驱使向前而行。此处“放”字作驱使讲，即放牧之放。

◆探微

以往的诠释者，包括李零先生皆认为：“‘放于利而行’。放是依照。小人唯利是从，一切都看有没有利，难免招人恨。”这种解读，因为错识“放”字的形、音、义由来，所以把这句话的主体完全搞错了。孔子言说的，不是小人逐利，而是执政者驱使民众逐利。“放”的词义意谓放牧。

◆群言

杨伯峻：依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。

李泽厚：只依据利益来行事，会招致很多的怨恨。

刘兆英：（执政者）一味沿着与民争利的路走下去，必然会使民怨增加。

钱穆：一切依照着利的目的来行事，自己的心上便易多生怨恨。

4-13

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

◆译文

孔子说：“能够凭借礼让治理国家吗？（这样做）有什么（问题）？不能够凭借礼让治理国家，礼仪又（用来）干什么？”

◆解字

国。国（國）是“或”的本义转注字。“或”字从戈从口从两极字根二：“戈”表示戈矛，“口”表示城邑。“或”的本义为武装保卫的城邑以及城邑四周的土地，即邦国。在“或”的外框增添内中已有的“口”，便创设出转注字“國”，承继初文的邦国义。或则表示由两边土地引申而出的或然义。

的本义为肩荷兵器，此义由转注后的“荷”字所承继。“何”则表示引申而出的从何处来、前往何处义，即何处、何地以及为何。通常用为疑问代词。

◆探微

“礼让”是一个双音节复合词，即符合礼仪的谦让行为。礼让有别于礼制、礼仪。此处应该把“礼让”和“礼”两词单独理解。二者既有联系又有区别。《左传·襄公十三年》云：“礼，让之主也”。《左传·昭公二年》云：“忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也”。礼是特定场合的行为，让是日常生活中的行为。礼是一种强制性规定，让只是一种自觉的行为。

4-14

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”