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里仁第四（第5页）

◆译文

孔子说：“不害怕没有职位，害怕凭借什么而站立（在这个职位上）。不害怕没有人知晓自己，努力追求就可以让人知晓（自己）。

◆探微

“位”和“立”是同一字族里的文字。先有立，后有位；“位”字从人从立。“位”是一个人所站立的地方。孔子认为，一个人首先站立起来，因而才有位置（职位）。一个人不怕没人知，只怕没本事。只要努力去做，必有赏识知晓者。

4-15

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

◆译文

孔子说：“曾参啊，我的主张始终如一（贯穿至今）”。曾参说：“是这样”。孔子出去后，门下弟子们问道：“说的是什么”？曾参说：“夫子的主张，忠、恕二字而已”。

◆解字

恕。“恕”的本义为内心顺应。引申后，又指宽恕。此处用其引申义。注意忠、恕二字并列，言及的是对君主的忠诚和宽恕。二者指向同一主体。

◆探微

此章的关键问题，如何理解忠恕！关键在于理解忠恕的对象是谁。忠的对象，毫无疑问是君主、侯王、执政者。恕的对象又是谁呢？孔子此处说的“忠恕”对象是一个主体，都是君王。君主不成器，君主作了不好的事，臣下应该怎么办？臣下应该恕！许多人不理解孔子接受南子、佛肸、公山弗扰的应召。孔子侍奉卫灵公、卫出公、陈愍公、鲁定公，子路表示不满，孔子回答说：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎”。这里的关键处便是孔子对君主、执政者的恕！

孔子是只贬奸臣，不责昏君，只有奸臣之过，没有昏君之恶的始作俑者。所以，封建社会的君王特喜欢孔子。这就是好一个“恕”字了得的原因！这就是“恕”字不外乎是忠加孝而已的原因。

李零先生对“恕”字的解读另有一套：“忠”，是尽心诚意，为自守之德；“恕”是尊敬对方，为待人之德。这是“仁”的两个不同侧面。《广雅·释诂四》：“恕，仁也。”古人说，恕和仁，意思差不多。但严格讲，两者还不完全一样。仁是人其人，拿人当人；恕是如其心，将心比心。“恕”字从心如声，古人常说“如心为恕”（如《左传》昭公六年孔疏），这是拆字为解。准确地说，就是推己及人，设身处地为他人着想，“以心揆心为恕”（《楚辞·离骚》王逸注），“以己心为人心曰恕”（《中说·王道》阮逸注）。孔子说，“己所不欲，勿施于人”，正是这个意思。我们要注意，恕不等于宽恕。今语所谓宽恕，强调的是宽。

4-16

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

◆译文

孔子说：“君子能晓于义理，小人通晓于利益。”

◆解字

喻。“喻”是形声字。从口俞声：口为类旁，表示与嘴巴有关；俞为声义旁，表声且表（舟船）渡过义。“喻”便是把话托人带到他处。“喻”的本义为（让其）知晓。

定州汉墓竹简的两个“喻”字均写作“踰”。按竹简本，此章可译为：“君子穿行奔赴于义理，小人穿行奔赴于利益”。

◆探微

此节又是君子、小人对举。君子晓喻与小人晓喻不同：一个是义，一个是利。义是义理，即人与人之间在行为上的对等，此处泛指一个人的道德规范。君子晓喻的是一个人应该实施的道德规范，小人晓喻的是自己应该得到的利益。

“义利之辨乃人禽之别”。宋明理学家把孔子的上述说教极端化，义和利成了绝对对立的道德诉求：利是人欲，是小人所为，必须灭掉，才能保存天理。这就是“存天理、灭人欲”的出处。

经济学的首创者亚当·斯密则认为：利益是一只看不见的手。正是这只手驱使社会生产力向前发展，正是人们的逐利行为推动了社会的向前发展。

4-17

子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”

◆译文

孔子说：“见到有才干的人便想到如何向他看齐，见到没有才干的人便会从内心反省自己。”

◆解字

贤。“贤”（賢）是形声字，从贝臤声：贝为类旁，表示与货贝有关；臤为声义旁，表声且表伸手摘取义。“贤”便是眼疾手快能够求取货贝的人，引申指有钱人。又由此引申出贤能义。“见贤思齐”一语，原本的意思是说，见到有钱人，便想与他一样有钱。整体词语引申后，又指见到有才干的人便想像他一样有才干。此处“贤”字用其引申义，即抽象意义上的才干。

◆探微

以往学者都将此章的“贤”字解读为贤良。

例如：李泽厚先生将此章释解为：“见到好人，便想同他看齐，见到不好的人，便反省自己。”

此节的问题在于：孔子是在说一种社会现象，还是说君子们的一种品德？如果孔子是在说一种社会现象，自然应该解读为“贤”字的本义，即有钱人。那么，见不贤又反省什么呢？孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”。你需要反省自己为什么贫且贱。