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雍也第六（第5页）

◆译文

孔子说：“人的出生啊，直溜而下；蒙覆（难产）而生出者，侥幸地分娩啊！”

◆解字

罔。“罔”是“网”的增符会意字。“网”是象形字，构形源自渔猎用的网具。增添表示逃亡的亡，便创设出增符会意字“罔”。“罔”的捕网义由转注后的“网”字所继承，“罔”则表示引申后的蒙覆义。此处“罔”字作蒙覆讲，即难产而生不出来。

◆探微

孔子以人的出生为喻，从反面说明前一章的主题：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”因此，这两章必须连起来读，或者合并为一章。否则，便会有太多的风马牛解释。

《老子》一书，也好以生育做比喻。读者可参见《老子·得部十三》：“生之徒十有三；死之徒十有三，而民生生，僮皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生”。

以往的学者，大多无力从汉字源头解说文字，只能依靠语境来揣摸。所以将两个“生”字训为“生存”，把“直”训为“正直”，把“罔”训为“不正直的人”，把“免”字训为“幸免”。这样的对译，不仅曲解了文字的原义，也曲解了孔子的话语。

◆群言

杨伯峻：人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。

钱穆：人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。

李泽厚：人应该生活得正直，那些弯曲生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。

6-20

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

◆译文

孔子说：“知道它的人，不如喜欢它的人；喜欢它的人，不如快乐于它的人。”

◆探微

只有那些追求真理、寻求知识，并以此为乐的人，才能了解此话的中肯。坚持和成功不仅源于喜好，更根植于以此为乐之中。

6-21

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

◆译文

孔子说：“中等资质以上的人，可以与他言说更高一层的学问；中等以下的人，不可以与他讨论比较高深的学问”。

◆探微

什么叫对牛弹琴？前提是你必须认识什么是牛？孔子说得太好了！不要和中等以下的人言说学问，也不要和他们言说道德和理想！

读者可参见《阳货篇之三》：“唯上知下愚不移”。

6-22

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣”。

◆译文

樊迟问智慧。孔子说：“致力于民众的要义，是恭敬于鬼神但又远离鬼神，这样做可以说就是智慧了。”

樊迟又问，怎么做才算仁。孔子说：“先遇困难而后有所收获，这就可以叫作仁了。”

◆解字

知。此处用为智慧。汉墓出土的定州竹简本《论语》，两个“知”字均写作“智”。

务。“务”（務）是“敄”的本义转注字。“敄”字从矛从攴，构意源自将矛用力捅出去。在“敄”下增添力旁，便创设出转注字“务”，承继初文的用力捅出义。引申后又有致力、从事义。此处同《学而篇》“君子务本”，可译为致力于。

义。即义理和信义（俗称讲义气）。又由义理引申指意义。此处用为意义。

◆探微

樊迟是孔门弟子中善于提问的学生，曾多次向孔子询问“仁”和“知”以及“崇德、修慝、辩惑”等问题。还向孔子问过令孔子大发雷霆的“学稼”、“为圃”问题。

为什么孔子将“务民之义”归结为“敬鬼神而远之”，并赋之于“知”。此话的背景是孔子在给樊迟讲说，如何做一个聪明的缙绅先生，即丧葬礼仪中的执事先生。孔子的回答是：敬鬼神而远之。言外之意是说：你不能不信鬼神的存在，否则你何以让民众祭拜鬼神？但是，你又不能让鬼神附在自己身上，以鬼神自居，因为鬼神原本就不存在的。这是一句特殊背景下的特定回答。对孔子而言，这是一个囚徒困境式的难题，又是一个理发师悖论！定州汉墓竹简为“敬鬼而远之”。无“神”字。如果你是一个压根不相信鬼神处处存在的执事先生，你会怎样回答这一问题？

樊迟问仁，同样在这样一个前提背景下，即怎样做一个有仁德的执事先生。孔子认为，付出了艰苦努力后有所收获，这便是具有仁德的执事先生。

切记，此处不可脱离特殊背景而泛泛解读，甚至去寻找什么微言大义。否则，便成了膝盖上钉掌，离蹄（题）太远了。

6-23