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述而第七（第6页）

神。“神”是会意字，从示从申，两根会意：示表祭祀，申以女生女，代代不停生下去表示最早的女性祖先。“神”便是本部族所出女神，即一个部族可以追溯的最早的女先人，如商之简狄，周之周嫄。引申后，泛指佑护本族后人的祖先神，又由此引申指具有佑护功力的神祇。“乱神”即不在正统祭祀祀谱中的鬼神。

◆探微

以往学者大多将“怪力、乱神”断句为“怪、力、乱、神”。殊不知从文言语法讲，“怪”对“力”修饰，“乱”对“神”限定，“怪”和“乱”是形容词，“力”和“神”是名词。

李泽厚先生将此节译为：“孔子不谈怪异、暴力、叛乱、鬼神”。殊不知，孔子在前边已谈过“敬鬼神而远之”，谈过“非其鬼而祭之，谄也”，谈过“未能事人，焉能事鬼”。何以不谈鬼神？孔子带着一班弟子给人们做丧葬祭祀的执事，凭借的就是鬼神。没有鬼神的存在何以谈祭祀？所以，孔子要“敬鬼神而远之”。

孔子为什么“不语怪力、乱神”，为什么要“敬鬼神而远之”。因为孔子既想靠当执事办丧葬祭祀来养家糊口，又不想把自己变成巫婆神汉。

《老子》也有类似的观点，即“以道立天下，其鬼不神”。

7-22

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

◆译文

孔子说：“三人同行，其中必定有我的老师。选择他的优点而学习，（对照）他的缺点而改正自己。”

◆探微

这句话流传千古，已成为中国人的格言。

此章可参见《子张篇之二十二》，卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子（的学问）从那里学来的？”子贡说：“周文王、周武王的主张和学说，没有（像雨滴）坠落湮于地下，而是流传在人间。贤者认识大道理，不贤者认识小道理。没有不保存周文王、周武王的主张和学说的。夫子何处不能学，又哪里有固定的老师？”因为孔子没有求学拜师的经历，所以“三人行，必有我师”。读者还可参见本篇二十八章“多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。

7-23

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

◆译文

孔子说：“天帝将仁德给我，桓魋又能把我怎么样呢？”

◆探微

《史记》记载：公元前492年，孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋国司马桓魋欲杀孔子。拔其树，孔子去。弟子说，“咱们走快些吧”。孔子仍慢条斯理地走着，说：“天生德于予，桓魋其如予何？”

7-24

子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

◆译文

孔子说：“你们这几个小子，以为我有什么隐瞒吗？我没有什么隐瞒你们的。我没有什么行为不是和你们（在一起），这就是孔丘的作为。”

◆探微

已无法考证孔子讲此话的背景了。此节可与《雍也篇之二十八》“子见南子”一章相参证。

孔子办的是一所勤工俭学的礼仪学校，孔子领着大家一块赚取礼金，因而先生和弟子之间有一种平等。这是这一章话意的大背景。

7-25

子以四教：文、行、忠、信。

◆译文

孔子以四项（内容）教育弟子：文献、实践、忠心、诚信。

◆解字

文。此处用其文献义。

行。“行”是象形字，构形源自交错的十字路口。“行”的本义有二：一是东西路与南北路相交的行列义；二是指道路，并由道路引申出行走义。此处“行”用为行为，可译为实践。例如，孔子与弟子一同去做执事，一同周游列国等。

◆探微

李零先生认为：“文指学问，行指德行”。此说将“忠、信”二教放置何处？

7-26

子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”