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述而第七（第7页）

子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

◆译文

孔子说：“圣人，我不能看得见了；能够见着君子，就可以了。”

孔子说：“善人，我不能看得见了；能够见着有恒心者，就可以了。把没有（德行）说成有，把空虚当作充盈，把约束当作安泰。（这种人）很难有恒心啊。”

◆解字

圣。“圣”（聖）是会意字，从耳从口从壬，构意为站在众人面前，能够听明白而且能够说得清楚的人。“圣”的本人为通达事理，能够服众者。引申后，又指具有最高品德和智慧的人。孔子认为，圣人是比仁人更高一级的贤者。

恒。“恒”是形声字，从心亘声：心为类旁，表示与内心有关；亘为声义旁，表声且表长久回旋义。“恒”便是内心长久思考一件事，即恒心。引申泛指恒久。此处用其本义。

虚。“虚”会意字，从虍从丘，构意为内里空虚的大土丘。“虚”的本义由转注后的“墟”字所继承，“虚”则表示引申后的空虚义。

盈。“盈”是会意字，从皿从又从乃，构意为将盆皿中的水泼洒出去。“盈”的本义为盈余。此处用为充盈。

◆探微

这两段话，应该是孔子晚年的感慨和叹息。乃是孔子叹息：“觚不觚，觚哉！觚哉！”的另一个版本。

7-27

子钓而不纲，弋不射宿。

◆译文

孔子钓鱼但不用网（捕鱼）。孔子射鸟，但不射栖宿于巢中的鸟。

◆解字

纲。“纲”（網）是形声字，从纟冈（岡）声：纟为类旁，表示与丝绳有关；冈为声义旁，表声且表山岗义。“纲”便是捕网上突起一圈的大绳，即“纲举目张”的“纲”。“纲”在此代指捕猎用的网具。

弋。“弋”是指事字，乃是在表示标枪的图形下部增添一撇，表示人手的持握。“弋”的本义为标枪。引申后，又指带有丝绳，专捕猎鸟禽的弋箭。

◆探微

孔子为什么这样做？有两种回答：一是不妄杀滥捕，取物有节度，对待自然资源要适度利用。二是为人要有仁德，要光明正大，不搞偷袭，更不能赶尽杀绝。本人认为，此章同“君子远庖厨，听其声，不忍食其肉”。乃是儒家的仁爱之心。

7-28

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之。知之次也。”

◆译文

孔子说：“有（自己）不知而凭空造作的人，我不是这种人。多听并选择其中最好者而听从它，多见并识记它。这就是“知”的次序过程。”

◆探微

此章可与“述而不作”“三人行必有我师”等章节相互参证。孔子认为自己是一位实事求是，重经验学习的人，并且反对凭空捏造。

但是，“多闻择其善者而从之，多见而识之”，不仅是一个接触面的问题，其中已经有了主观选择。例如，尧、舜、禹的故事，周公制礼的故事，都是孔子“多闻择其善者而从之”的结果。这类故事，很难有文字文献的证实。因而仅仅符合“多闻择其善”，却与“多见而识之”无缘。

杨伯峻先生认为：“《论语》的‘次’一共享了八次，都是当‘差一等、次一等’讲”。这里的“知之次”乃是“生而知之者上也”，学而知之者次也的意思。杨先生的释解不妥。次在这里做“次序”讲，乃是对耳听为虚，眼见为实这一学习过程的排序。

7-29

互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进。与其洁也，保其往也。”

◆译文

互乡的人难以交谈。有一个少年出现（在孔子身边），弟子们感到疑惑。孔子说：“与他们一同前进，不要与他们一同后退。何必那么过分？人们把自己弄整洁以求进步。要欢迎他们的整洁，扶持这种交往。”

◆解字

◆探微

李零先生将此章解读为：“‘互乡难与言’，童子来干什么？不清楚，似乎是来道歉。我们在生活中也会碰到难说话的人，他不跟你说话，你千万不要上赶着，但主动前来，还是应该欢迎。此人亲自登门，门人不解，但孔子说，我们赞同的是他的进步，不是他的退步，这有什么过分？人家洁身以求进，我们应该赞同这一点，而不要死盯着人家的过去。”李零的释解大体正确。唯有“保其往也”一句译法不妥。

7-30

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”