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泰伯第八（第3页）

◆解字

立。“立”是依托象形字，乃是在正面站立人形的“大”下，增添表示地面的一横。“立”的本义为站立。此处用为立足。

成。“成”是会意字，从戉从直出字根十，构意源自将刑杀用的斧钺砍下去，引申后有完成义。此处用为完成。

◆探微

狄德罗说过一句名言：“从剧院走出的人，都感到自己很高尚”。音乐、戏剧的伟大，在于有净化、洗涤灵魂的功用。孔子凭借自己的实践，深谙其中的秘密。“成于乐”即一个人的人格塑成于音乐之中（旧时代的农民，其人格塑成大多来源于戏剧）。孔子的伟大，在于他说的都是大实话；孔子的可爱，也在于他说的都是大实话。孔子培养弟子重在三教：始于诗教，立于礼教，成于乐教。

8-9

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

◆译文

孔子说：“民众可指使（他们）由此而行，不可让他们知晓为什么这样做。”

◆探微

为什么“民可使由之，不可使知之”？孔子认为，民众没有理解“大道理”的能力，“终身由之而不知其道者，众也”（孟子语）。因而有“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀惠，小人怀土”等一系列差别。总而言之，“中人以下，不可以语上也”，“唯上智下愚不移”。

现代学者则认为，愚民是专制社会的内在需求，愚民是专制的基石。中国封建帝制时，由于整个社会都缺失一元因果逻辑导引下的真理观，更因为执政者钳制思想，出于政治的、现实的需求，愚民现象比西方国家更为浓厚。

相比于孔子的“民可使由之，不可使知之”，老子则明确提出了“古之善为道者，非以明民，将之愚之”和“使民恒且畏死，而为畸者，吾得而杀之，夫孰敢矣”之类的愚民和杀畸的治国法则。

◆群言

钱穆：在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众知我所指导之用意所在。

李泽厚：可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么。

南怀瑾：照字面上讲，民就是一般人，老百姓。“可使由之”叫他做就是了。等于军队下命令，目标正前方，距离若干，限几分钟到达，只下命令叫他去。“不可使知之”，不可以叫他知道理由，绝对地服从。

杨伯峻：老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是什么。

8-10

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

◆译文

孔子说：“喜好敢作敢为而且痛恨贫穷，祸乱由此生。一个人不具备仁德，痛恨（社会）过分，祸乱由此生。”

◆解字

◆探微

孔子所言的“好勇疾贫”者有两类：一类是自己出身贫贱而憎恨贫贱，陈胜、吴广、朱元璋之流者是也。二是看到一部分人深陷贫穷而痛恨社会不公，项羽、曹操、李渊者是也。后类人的出身并不贫贱，只是因为敢作敢为而挑起了造反大旗。由“人而不仁，疾之已甚”的角度看，只有后一类人，离开了“仁德”的约束，才会走上犯上作乱的道路。

孔子认为“天下无道”，但自己却从不作“乱”。为什么不作“乱”，因为孔子认为自己恪守周礼，秉持仁德。

◆群言

钱穆：若其民好勇，又恶贫，就易于兴乱。若恶不仁之人太甚，也易于兴乱。

杨伯峻：以勇敢自喜却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人，痛恨太甚，也是一种祸害。

8-11

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

◆译文

孔子说：“（一个人）假如有周公的才华和美貌，使其骄横和贪吝。其余的也就不值得观看了”。

◆探微

这句话是说给当权者听的：权力必然滋生优越感，若不加掩饰，表现在对民众的态度上就是骄横。权力必然滋生贪婪，若不加限制，表现在对民众的利益上就是掠夺和吝啬。

8-12

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

◆译文

孔子说：“经过三年学习，不去追求钱财，不容易做到啊”。

◆解字