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先进第十一（第3页）

◆探微

孔子是丧葬礼仪专家，职业是为他人操办丧礼和祭祀。子路跟着孔子为他人操办丧礼，跟着孔子学做一名缙绅先生或执事先生。在办丧的过程中，自然会问：人死后去了那里？死人为什么会变成鬼？怎么侍奉鬼，鬼才不会祸害人？等等。说实话，孔子根本回答不了这些问题（既便能回答也不愿意回答）。那么，既然你回答不了这些问题，你凭什么给人操办丧事和祭祀？

如果让你充当孔子的角色，你会如何回答这一系列提问。孔子用反问法逃避子路的询问，不愧于先生的老谋深算。

11-13

闵子（骞）侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然！”

◆译文

闵子骞侍立孔子一侧，恭顺无言的样子；子路，匆匆忙忙的样子；冉有、子贡话语连篇。孔子（看着他们）乐了，说：“像子路这样，得不到好死吧！”

◆解字

訚。“訚”（誾）是“闵”的假借字。闵字从门从文，构意源自不再**的母牛**，本义为吝悯。“訚”借“闵”的形、音、义，以言置换本字里的文，表示恭顺无言的意思。

◆探微

子路做起事来风风火火，为人刚强亢直。后来，卒于卫国孔悝之难。“子路不得好死”不幸被孔子言中（参见孔子评说子路的其他章节）。

此章将子路与闵子骞、冉有、子贡三人作比较。

11-14

鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

◆译文

鲁国人建造财库。闵子骞说：“仍然用旧的贮藏财货，又怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这个人不言传，一言传就说中了”。

11-15

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

◆译文

孔子说：“子路弹瑟（这种水平），为什么来我孔丘门下？”弟子们于是不尊敬子路。孔子又说，“子路（弹瑟的水平）已经到了‘升堂’的地步，只是还没有‘入室’罢了。”

◆探微

孔子传授弟子礼和乐。子路弹瑟的技艺是差一些。更重要的是，子路耿直刚强，弹瑟的手法刚勇而缺少中和，孔子不满而批评。看见弟子不敬子路，孔子又替子路说了几句好话。

11-16

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

◆译文

子贡问：“子张与子夏那个更贤良。”孔子说：“子张过头了，子夏有些不足”。子贡又问：“那么是子张超越了？”孔子说：“过头仍然是不足（两者没有什么不同）”。

◆探微

子张，孔子弟子，姓颛孙，名师，春秋末陈国阳城人，少孔子四十八岁。出身微贱，为马市经纪人，曾随孔子周游列国。孔子死后，他回陈国收徒讲学，形成“子张之儒”，继承和发展了孔子“杀身成仁”的思想，提出“士见危致命，见得思义。祭思敬，丧思哀，其可已矣”的主张。子游和曾子都认为子张是一个很有才能的人，然而并没有做到仁。孔子也认为子张过于偏激，但他能博爱容众，广交朋友。“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”（《子张篇》）。子张虽然曾“学干禄”，但终身未仕。

子夏，孔子弟子，姓卜名商，春秋末晋国温县人，少孔子四十四岁，曾为莒父宰，以文学著称，才思敏捷，研究问题有独到见解。孔子赞其“起予者商也（《八佾篇》）。孔子死后，到魏国讲学，田子方、段干木、吴起、禽滑厘皆受业于子夏门下。后又“为魏文侯师。”

“过犹不及”与前节“升堂入室”均为成语，至今广泛使用。

11-17

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

◆译文

季氏富过当年的周公，而冉求仍为他设法聚敛更多钱财。孔子说：“冉求不是我的弟子，弟子们可以大张旗鼓地攻击他”。

◆探微

此事与当时改革田赋制度有关。据《左传》哀公十一年和十二年的有关资料，季氏要更改田赋制度，增加赋税，使冉求征求孔子的意见。孔子主张“拖取其厚，事举其中，敛从其薄”。结果，冉求仍旧听从季康氏，实行了新田赋制度。因此有了孔子的一番话语。

11-18

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

◆译文