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子路第十三（第5页）

◆解字

语。“语”是“吾”的本义转注字。“吾”字从口从五，构意源自被人从后边用手捂住了口，为了强辩而发出“吾吾”声。“吾”的捂住义由转注后的“捂”字所承继，“吾”的发话义由转注后的“语”字所承继，“吾”则表示引申后的自我义。“语”在此处用为私下里说。

党。党构意源自由婚姻关系连接起来的姻亲集团，引申泛指乡党。此处用其引申义。

◆探微

父为子隐，子为父隐，扩大延之，便是臣为君隐，忠恕在其中矣。孔夫子为什么要这样讲？难道亲情真得大于事实，难道忠恕二字比追求真理更重要吗？

可参见《里仁篇之十五》“夫子之道，忠恕而已矣”。

13-19

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

◆译文

樊迟问如何做到“仁”。孔子说：“日常生活对人恭顺，做事严肃认真，与人交往忠诚守信。虽然到了夷狄之国，也是不可放弃的”。

◆探微

宋代《杨龟山文集》引胡德辉言语，认为此章“问仁”，应是“问行”之误。因为孔子此章的回答与《卫灵公篇之六》相似：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？’”

13-20

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

◆译文

子贡问孔子：“什么样的人才可以称之为士呢？”孔子说：“行事时自己有羞耻心，出使外国，不辱君主的使命，可以称为‘士’了。”

子贡说：“那么，再差一些的怎样？”孔子说：“宗族里的人们称赞他有孝道，乡党们称赞他友爱兄弟。”

子贡说：“请问再差一些的。”孔子说：“言说后一定行动，行动必有结果，（行事）果敢强硬的小人，也可以算是差一些的士了。”

子贡说：“现在从政的人怎么样？”孔子“噫”了一声说：“那些见识短浅的人，他们算得了什么！”

◆解字

硁。“硁”（硜）是形声字，从石巠声：石为类旁，表示与石头有关；巠为声义旁，表声且表水流穿通而过义。“硁”便是随着江河水滚落而下的大石头。“硁硁然”的词义是像石头滚动而下，可意译为“强硬”。

筲。“筲”是形声字，从竹肖声：竹为类旁，表示与竹器有关；肖为声义旁，表声且表小物溅出义。“筲”便是竹编的筛子（可筛掉细碎杂物），又指淘米洗菜用的竹器。此处“斗筲之人”意谓见识短浅的人。

◆探微

“硁硁然”怎解？《古汉语常用字字典》（商务印书馆第4版第214页）解读为“浅陋而固执的样子”，所举例句便是《论语》这一章的“硁硁然”。杨伯峻把此句译为：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！”杨先生没有直译，是作了一番大意上的阐释，译句显然含有贬义。

从文字学的角度讲，“硁”指随同流水滚落而下的石头。因其不像柴草顺流漂走，天长日久，也不会朽烂，所以比附为坚硬之物。孔子选用“硁硁然”修饰“小人”，且放在“言必信，行必果”后面，显然是对这类人此种美德的赞扬。这里的“小人”意谓民众，不是“道德小人”。何新说：“硁硁，读如犟犟。”他的译文便成了：“如果又拗又犟，则是小人呀。”

“斗筲之人”的翻译，传统上都遵循朱熹的注解：斗，量名，容十升；筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。例如，刘兆英先生便将此句译为：孔子“噫”了一声说：“那些只会吃饭和计较一斗五升小利的人，他们算得了什么！”李零先生认为：“‘斗筲’是只有几顿饭的器量。‘斗筲之人’是器小的意思”。

是从“容量”方面来释解“斗筲之人”还是从功用方面来释解“斗筲之人”。关键在于如何解读“筲”字的形、音、义由来。

13-21

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

◆译文

孔子说：“不能和奉行中庸的人在一起，一定要与狂狷者在一起吗？狂者奋进追取，狷者有所不为”。

◆解字

与。此处用其相与义，可译为在一起。