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宪问第十四（第2页）

◆探微

孔子的学说以“仁”为纲，以“仁”为道德诉求。所以有仁者必有勇、必有言，仁是内，勇、言是外。内仁外勇，内仁外言，有内必有外。但是，有外者未必有内。

14-5

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡**舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

◆译文

南宫适问于孔子说：“羿善于射箭，奡能在陆地上行船，他们都没有得到善终。大禹和后稷亲自耕田却得到了天下”。孔子听到没有回答。南宫适出去后。孔子说：“君子啊就像这种人！崇尚仁德啊就是这种人”。

◆群言

羿、奡是传说中的夏代人物。“羿”是有穷国（有穷氏）的国君，以善射名；“奡”是过国的国君，据说孔武有力，能陆地行舟。他们联手篡夏，被少康消灭。禹是夏代的开国之君，稷是禹的农官。南宫适话中的意思是，羿、奡都是强梁但不得好死，不像禹、稷默默耕耘，反而得到天下。

14-6

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

◆译文

孔子说：“君子有时候会做出不仁义的事，但没有小人能具有仁德。

◆探微

君子，小人与“仁者”的关系，取决于如何给三者定义。也就是说，找到三个概念各自的内涵和外延。

君子与小人原本是阶级概念：上层统治阶级是君子，下层被统治阶级便是小人。例如“樊迟请学稼”中的小人便指社会下层的民众。按此意释解。孔子的话语是，统治阶层中有不仁者，小人阶层中没有仁者。

君子与小人又是一组道德伦理概念：上层统治阶级中拥有仁德品质者，则为君子；剩余者与社会下层民众皆为小人。君子具有“仁德”，小人不具有“仁德”。按此释意，孔子的原话是，君子有时会做出不具仁德的事，但没有小人能具有仁德。

仁者，通常指具有仁德品质的统治阶层中的精华们。从较广泛的意义讲，仁者与道德伦理概念中的君子可相互置换，即仁者等同于上层统治阶层中的君子。

◆群言

杨伯峻：君子之中不仁的人有的罢，小人之中却不会有仁人。

14-7

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能无诲乎？”

◆译文

孔子说：“热爱他们，能够不辛劳吗？忠于他们，能够不教诲吗？”

◆探微

这一章可以从两个方面解读：一是从教育学角度，即孔子对弟子们的关爱来解读；二是从政治学角度，即士大夫对君王（或下级对上级）的忠诚来解读。

◆群言

杨伯峻：爱他，能不叫他劳苦吗？忠于他，能够不教诲他吗？

钱穆：爱他，能勿教他勤劳吗？忠于他，能勿把正道来规诲他吗？

14-8

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

◆译文

孔子说：“（郑国）发布命令时，由裨谌打好草稿，与世叔等人一起讨论，让外交官子羽修饰词语，再由子产给予润色（然后定稿）”。

◆探微

裨谌、世叔、子羽、子产皆春秋时郑国的大夫。此章旨在言说颁布命令要慎之又慎。

14-9

或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

◆译文