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阳货第十七（第5页）

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”

◆译文

孔子说：“（我）厌恶紫色夺去了朱红色的纯正，厌恶郑国音乐扰乱雅乐（的端正），厌恶伶牙俐齿的人使家国衰败灭亡。”

◆探微

这是孔子最厌恶的三件事：紫色、郑音、佞人。这三件事乃当时的时髦风尚。

17-19

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

◆译文

孔子说：“我打算不再说话了”。子贡说：“夫子如果不说话，那么弟子们学习什么呢？”孔子说：“天说过话吗？四季转换，百物生长，天说过话吗？”

◆探微

孔子在什么时间，为什么发出如此深沉的悲叹：我打算不再说话了。孔子为不打算说话辩解：天不说话，四时照样运转，万物自然生长。言外之意是，自己说了那么多，天下无道久矣。自己“好古”，却什么也没有改变！这是哀叹，也是悲鸣！

古今中外，不乏绝食者，想不到还有绝言。你认为孔子能做到三天不说话吗？我认为孔子做不到！

17-20

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

◆译文

孺悲想拜访孔子，孔子推辞有病而拒绝。等到传话的人走出大门时，孔子取来瑟弹奏而歌，让（等在门外的）孺悲知道自己的意思。

◆探微

孺悲其人不详。

李零对这一章的解读很有意思：“孔子明明在家，却托词有病，不见，让通报者出去告诉他。不见就不见吧，还要让孺悲知道他是故意不见，所以把瑟搬出来，故意鼓瑟高歌，让孺悲知道，我就在家，我就不见你。不见的原因是什么？不知道，可能是无人介绍，或孔子对他不待见。这段话很有意思。西方人读了，会非常奇怪。比如英国新教牧师高大卫翻译过《四书》，他说中国人心中只有君父没有上帝，中国人是喜欢撒谎的民族，孺悲见孔子就是典型例子。”

鲁人孺悲欲见孔子

17-21

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”

宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

◆译文

宰我问道：“三年守孝，时间太长了吧。君子三年不习礼仪，礼仪一定荒废；三年不习乐舞，乐舞一定会崩毁。旧谷吃完了，新谷上来了，钻燧取了新火，为期一年就可以了。”

孔子说：“（父母死后不到三年）吃着大米饭，穿着绸缎衣裳，这样做你的心安宁吗？”宰我说：“安宁。”孔子说：“你要是心安就按你的想法办吧。君子在守孝期间，吃着甘美的食物不会觉得香甜，听着音乐也高兴不起来，居处时觉得不安宁，所以才不那样做。现在你觉得安宁，你就那么去做吧。”

宰我走后，孔子又生气地说：“宰予真是没有仁德！孩子从生下来到三岁，才能离开父母的怀抱。守孝三年，普天之下都是这样做的。宰予难道没有从父母那里得到三年的怀抱爱护吗？”

◆探微

为什么要守孝三年？为什么不能守孝一年？因为作为礼仪操作者的执事先生们有了更多的事做，也就有了钱赚，有了饭吃。这关乎这个职业的饭碗问题，孔子不愿意说破，说出了一个极其勉强的理由。

还有一个很大的理由。说这番话时，孔子已经老迈，孔子是在给自己死后作铺垫。

墨子一派对缙绅先生们的“厚葬”“三年之丧”大加批判：“王公大人”死了，“厚为棺椁，多为衣裘”，又大修坟墓，结果“民苦于外，府库单（尽）于内”。长久居丧，“使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴”。前者“多埋货财”，后者“久禁从事”，前者浪费财力，后者耗费人力。所以，“慎终追远”是“非仁非义，非孝子之事也。”墨子号召全社会抵制缙绅先生的厚葬久葬。

宰我的话语与墨子一派的观点相近。

17-22

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

◆译文

孔子说：“每天吃得饱饱的，什么心也不操，就会陷进去了（成了一种习惯）。不是有下棋的游戏吗？做这个依然好一些吧。”