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徐霞客 没有意义有时正是人生最大的意义（第2页）

1624年，80高龄的王孺人为了减轻儿子出游时对自己的挂念，还特地陪同儿子游览了宜兴。她一路故意走在儿子前面。

两年后，王孺人去世。

可以说，没有王孺人的开明与支持，就没有那个以行走为业的徐霞客。

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夏咸淳在《论明代徐霞客现象》一文中指出，晚明的三种文化心态，即，好奇——对于异域异物的兴趣和热望，贵生——对于个体生命的尊重和热爱，崇实——对于实学实事的重视和推崇，融合在一起，强有力地驱动着许多学者文人，将热情、精力、智慧乃至生命倾注于自然山川的游历和考察，从而产生了一批成就卓著的山水文学家和地理学家（二者往往兼于一身）。因为徐霞客是其中最杰出的代表，所以他把这种情况命名为“徐霞客现象”。

现代攀登珠峰的人不要命，一般都会把遗书准备好，当时热爱旅游的人也有一股搏命的精神。

年长徐霞客大约20岁的袁宏道在攀登华山时，险些失足丧命，却没有后怕之意，反而吟道：“算来清泉白石死，差胜儿啼女唤时。”

人总有一死，或死于床笫之间，妻儿在一旁哭哭啼啼，或死于远游途中，长眠清泉白石之间。袁宏道希望是后者。

在徐霞客30余年的旅游经历中，西南之游是最为艰苦卓绝的一次。他为这次出游谋划了很多年，一直担心再不出发就年老力衰去不了了。

1636年十月，终于打点行装出发，他已经50岁了。

此行他只携带了基本的生活必需品，除了暖身的衣服和盘缠外，没有准备任何防身的武器。他的远游冠中，藏着母亲生前给他的礼物——一把银簪。母亲在他首次旅行时，将此银簪缝于帽中，以备不测之用。

他随身的考察工具极为简朴，一支笔，一个指南针，却肩负着丰富的书籍，都是一些派得上用场的地理资料。

最后，他不得不怀揣朋友们的引荐信，以便在危难的时候向地方官求助，或筹措路费。

和他一同出发的，有两个人。一个是仆人兼导游顾仆，另一个是和尚静闻。静闻是要到云南鸡足山朝圣的。顾仆可能背着一把铲子，用徐霞客的话说，随时随地可以埋葬他的身躯。

徐霞客在启程之前已做好遇难捐躯的思想准备。在写给大名士陈继儒的信里，他说万一有个三长两短，死在这片“绝域”，做一个“游魂”我也愿意。

旅程的艰险，确实配得上他的思想准备：三次遭遇强盗，四次绝粮。一路下来，他练就了贝爷一般的荒野求生能力，可以几天不吃饭，都没问题。

在湘江的船上，一伙强盗趁着月色来打劫。徐霞客跳江逃生，丧失了随身的财物，仅剩一裤一袜。静闻为了保护血写的经书，死守船中，身负重伤。顾仆也受了伤。

尽管备受打击，徐霞客没有考虑返程。他的方向不会变。

最终，静闻死在路上。徐霞客带着他的骨灰和经书，直奔鸡足山，完成了这名风雨同路人的遗愿。

在云南保山漫游时，有人要到江苏，问徐霞客要不要帮他带家书回去。

徐霞客犹豫许久，婉言谢绝了。他说：“浮沉之身，恐家人已认为无定河边物；若书至家中，知身犹在，又恐身反不在也……”

不过，当晚，他为此失眠了，还是写了一封家书。

对他来说，死亡是每天可能邂逅的东西。所以，是死是生，都是两可，无从预知自己能否看到明天的太阳。

1640年，这次万里远游以一场致命的疾病结束。

徐霞客感染了足疾，双脚尽废。一帮人用滑竿，把他抬回了江阴。

1641年，徐霞客溘然长逝。

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徐霞客在世的时候，他的朋友圈已经公认他是奇人怪咖。

曾任宰辅的文震孟说：“霞客生平无他事，无他嗜，日遑遑游行天下名山。自五岳之外，若匡庐、罗浮、峨眉、嵾岭，足迹殆遍。真古今第一奇人也。”

当时的文坛领袖钱谦益也说，徐霞客是千古奇人，《徐霞客游记》是千古奇书。

晚明旅游之风那么盛，登山不怕死的也不少，为什么只有徐霞客游成了“奇人”？

最根本的原因是，徐霞客跟其他任何一个旅游者，都不一样！他无编制，无职业，无功利心。