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大宗师第六（第2页）

南伯子葵说：“‘道’可以学到吗？”

女偊回答说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人的才气却没有圣人之心，我有圣人之心却没有圣人的才气，我想教导他，或许他果真能成为圣人呢！然而却不是这样，把圣人之心传给有圣人才气的人，应是很容易的。我继续持守着，并教导他，三天之后，他便能抛却天下了，既已抛却天下，我又继续持守教导，七天之后，他便能遗忘万物了；既已遗忘外物，我又继续持守教导，九天之后，他便能遗忘自身了；既已遗忘自身，而后心境便能像朝阳一般清新明彻；能够心境清彻了，而后就能够感受那独立无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今界限；既已超越了古今的界限，而后便能进入无生无死的永恒境界。能灭亡一切的大道，它本身不会灭亡；能产生一切的大道，它本身无所谓产生。对于天下万物，‘道’无所不送，无所不迎；无所不毁，也无所不成，这就叫作‘撄宁’。撄宁的意思就是动而后静，乱而后定。”

南伯子葵又问：“你是怎么得‘道’的呢？”

女偊又回答说：“我从副墨（文字）那里得到的，副墨从洛诵（语言）那里得到的，洛诵从瞻明（目所见）那里得到的，瞻明从聂许（耳所闻）那里得到的，聂许从需役（修持）那里得到的，需役从於讴（咏叹）那里得到的，於讴从玄冥（静默）那里得到的，玄冥从参寥（空旷）那里得到的，参寥从疑始（混沌本源）那里得到的。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼藓而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”

子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

【译文】

子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起聊天：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑然一体的道理，我们就和他交朋友。”四个人相视而笑，心心相契，于是相互成了朋友。

不久，子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！”子舆腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”

子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！如果造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；如果造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤着吃。如果造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就驾着它们乘坐，难道还需要别的马车吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦。至于说不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。人力不能胜天由来已久，我怎么能厌恶自己现在的变化呢？”

不久，子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊扰他的变化！”他靠着门对子来说：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送向何方？把你变成老鼠的肝脏吗？还是把你变成虫蚁的臂膀呢？”

子来说：“对于孩子来说，父母无论说东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它让我死而我却不听从，那我也太忤逆了，而它有什么过错呢！大地给我形体，用生来使我勤劳，用衰老使我安闲，用死亡来让我安歇。所以，把我的生看作是好事，也必将可以把我的死看作是好事。如果有一个高超的工匠正在铸造金属器皿，那金属熔解后忽然跃起说：‘必须把我做造成莫邪宝剑！’冶炼工匠必定认为这是块不祥的金属。现在，人刚刚要被赋予外形，便大喊：‘变成人吧！变成人吧！’造物主也一定会认为这是不祥之人。人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道可以测量吗？如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，正如他惊喜地醒过来而回到人间时一样。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”

二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决痪溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

子贡曰：“然则夫子何方之依？”

孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”

子贡曰：“敢问其方？”

孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

子贡曰：“敢问畸人？”

曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

【译文】

子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往而出于无心，相互帮助却像没有做什么一样？谁能超然于物外，跳入无极，忘却生死，而永远没有终结和穷尽？”三人相视而笑，心心相印，于是成为好友。

不久，子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。只见孟子反和子琴张一个在编曲，一个在弹琴，相互应和歌唱：“哎呀，桑户啊！哎呀，桑户啊！你已经返归本真，可我们还在做凡俗之人啊！”

子贡听了，快步走到他们近前，说：“敢问，对着死人的尸体唱歌，合乎礼仪吗？”

二人相视而笑，说：“这种人怎么会懂得礼的真意！”

子贡回来后，将所见告诉孔子说：“他们都是什么人呢？不重德行没有礼仪，将形骸置之度外，面对死尸还要唱歌，一点悲哀的神情都没有，简直没法形容他们。他们究竟是些什么样的人啊？”