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德充符第五（第1页）

德充符第五

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

【译文】

鲁国有个断脚的人，名叫王骀，跟他学习的人跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季问孔子道：“王骀是个被断脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；他的弟子却空怀而来，学满而归。难道真的有不言之教，看不见摸不到就能通过内心感化的境界吗？这是个什么样的人呢？”

孔子回答说：“这位先生是一个圣人，与他相比我还落在后面，只是还没有前去请教他。我将把他当作老师，何况那些学识和品行还不如我的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”

常季说：“他是一个断了脚的人，竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智有什么独到之处呢？”

孔子回答：“死和生都是人生大事，都不能使他为之变化；即使天翻地覆，他也不会因此而迷失、毁灭。他处于无所归依之地而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的根本。”

常季说：“这是什么意思呢？”

孔子说：“从事物千差万别的一面去看，肝胆虽然同处于体内相互毗邻，却也像是楚国和越国那样相距很远；从事物同一的角度去看，万事万物又都是一样的。这样，他就不去关心耳朵眼睛欣赏何种声色，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、浑同的和谐境域之中。外物看到了它同一的方面就不会关心它缺失的部分，看到丧失了一只脚就像是掉落了土块一样。”

常季说：“他修身修己，用自己的智慧领悟‘心’的理念，再用‘心’的理念返照没有分别的‘常心’。既然如此，人们为什么还聚集在他的身边呢？”

孔子回答说：“人无法在流动的水面照见自己的身影，而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使其他想要静止的事物静止下来。各种树木都受命于地，只有松树、柏树得自然之正道，无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，只有虞、舜得天性之正道，品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而能引导和端正他人。保全本初的天性，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢冲进千军万马之中。追逐功名的人尚且能够这样，何况那主宰天地、包藏万物、以躯体为寓所、将耳目为表征、以天赋的智慧掌握天地的真理、精神世界又从不曾衰竭的人呢！他定将选择好日子超凡脱俗，人们只不过是在追随他的脚步，他怎么会将聚合众多弟子当成一回事呢！”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”

申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

【译文】

申徒嘉只有一只脚，他和郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就停一停，你先出去那么我就停一停。”第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着，子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就停一停，你先出去那么我就停一停。现在我要出去，你可以稍停一下吗，还是不能呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我一样吗？”

申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位而不把别人放在眼里吗？我听说：‘镜子明亮就不落灰尘，落灰的镜子也就不会明亮。和贤人长久相处就会没有过失。’如今你追随先生求学修德，却说出这样的话，不是大错特错了吗！”

子产说：“你已经是这样的人了，还要跟尧争比善心，估量估量你有多少德行，这些还不足以使你自我反省吗？”

申徒嘉说：“自己陈述辩解过错而认为自己不应当形残体缺的人很多；而那些不陈述辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人却很少。懂得世事之无可奈何而安于自己的境遇，并视如命运的安排，只有有德之人才能做到。后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方是最容易中靶的，然而却没有射中，这就是命。拥有完整双脚而嘲笑我残缺不全的人很多，我常常气得脸色都变了；可是只要来到伯昏无人先生这里，我便怒气全消恢复正常。你不知道这是因为先生用善道来感化我吗？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾认为我是个断了脚的人。如今你和我本应以内心相交，而你却用外在的形体来要求我，这不是大错特错了吗？”

子产感到十分惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“请不要再说下去了！”

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”

无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于圣人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知圣人之以是为己桎梏邪？”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

无趾曰：“天刑之，安可解！”

【译文】

鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，之前犯了过错落得现在这个样子。虽然今天你来我这里，可是怎么能够挽回呢！”

叔山无趾说：“我只因不识时务而轻践自己的身体，所以才失掉了脚。如今我来您这里，是因为还有比双脚更为可贵的东西存在，所以我想保全它。天是无所不覆盖的，地无所不承载的，我把先生看作天地，哪知先生竟是这样的人！”

孔子说：“我实在浅薄。先生怎么不进来呢，请把你所知晓的道理讲一讲。”

叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前的过失，何况是道德品行从没有什么缺欠的人呢！”

叔山无趾对老子说：“孔子还不能达到圣人的境界吧？他为何总是把自己当作一个学者？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得圣人将这一切都看作是束缚自己的枷锁吗？”