千米小说网

德充符第五（第2页）

老子说：“为何不直接让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是一体的，以解脱他的枷锁，可以吗？”

叔山无趾说：“这是上天加给他的刑罚，怎么可以解脱呢！”

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必‘才全’而‘德不形’者也。”

哀公曰：“何谓‘才全’？”

仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓‘才全’。”

“何谓‘德不形’？”

曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不**也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻圣人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”

【译文】

鲁哀公问孔子：“卫国有个面貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便会请求父母说：‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾。’这样的女人已经不止十多个了。从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。没有居于统治者的地位而拯救人于危难之地，也没有什么财富能填饱穷人的肚子，长得奇丑能把人吓一跳，附和别人没什么自己的观点，他的才智超不出人世之外，接触过他的人无论男女却都乐于亲近他，这样的人一定有什么异于常人之处。我把他召来，看了看，果真相貌丑陋足以吓到天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有所了解；不到一年时间，我就十分信任他了。当时国家缺少宰相，我便把国事委托给他。他神情淡漠很久才有回应，漫不经心好像不愿意应承。我感到不好意思，最终还是把国事交给了他。没过多久，他就离开我走了，我很忧虑好像丢失了什么一样，仿佛整个国家中没有谁可以跟我一起分享快乐似的。这究竟是什么样的人呢？”

孔子说：“我也曾出使楚国，正巧看见一群小猪趴在刚死去的母猪身边吃奶，不一会儿又惊惶地丢开母猪逃跑了。因为觉得自己和死去的母猪不一样，母猪也不像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，埋葬时无须在棺木上装饰配饰，砍掉了脚的人，也不会爱惜以前穿过的鞋子，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲、不穿耳洞；娶妻的人只能在宫外办事，不会再被宫中役使。为保全形体完整尚且能够做到这些，何况德行完整的人呢？现在哀骀它不说话就能取信于人，即使没有功绩也能赢得人们的亲近，能使国君乐意授他以国事，还唯恐他不接受，这一定是个才智完备而德不外露的人。”

哀公问：“什么叫‘才智完备’呢？”

孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，是自然运行的规律；日夜更替，而人的智慧却不能明了它们是如何起始的。因此，这些都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物保持如春天般的生气，这样便会接触外物而萌生顺应四时的心情。这就叫作才智完备。”

哀公问：“什么叫‘德不外露’呢？”

孔子说：“均平是水静止时的最佳状态。它可以作为取法的准绳。内心保持这种状态，外表就能不为外物所动。所谓德，是完满、纯和的最高修养。德不外露，外物自然亲附而不能离去。”

有一天，鲁哀公将孔子的话告诉闵子，说：“起初，我坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而关心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听了圣人的言论，担心我自己其实并没有实在的功绩，轻率使用自己的身体而使国家面临危亡。我和孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊！”

（yīn）跂支离无脤（）说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰（dòu）肩肩。瓮大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。

【译文】

一个跛脚、伛背、没有嘴唇的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他，再看看那些体形完整的人，觉得他们的脖子实在是太长了。一个脖子长有大瘤子的人去游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他，再看看那些体形完整的人，觉得他们的脖子实在是太细了。所以，一个人如果在德行方面超出常人，人们就会忘记他在形体方面的缺陷。人们如果不忘记该忘的，而忘了不该忘的，这才是真正的遗忘。

所以，圣人优哉游哉，将智慧看作是祸根，盟约看作是禁锢，德行是交接外物的手段，工巧看作是商贾的行为。圣人从不谋虑，何须智巧？从不砍伐，何须胶着？没有缺损，何须德行？不买卖谋利，何须经营？这四种做法就是“天养”。所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受到自然饲养，又何须人为！有人的形体，而没有人的情绪。有人的形体，所以与人为伍；没有人的情绪，所以人事是非不会附加在他的身上。渺小啊，与人同类！伟大啊，与自然浑同。

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”

庄子曰：“然。”

惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”

庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”

惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”

庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

惠子曰：“不益生，何以有其身？”

庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

【译文】

惠子对庄子说：“人真的是没有感情的吗？”

庄子说：“是的。”

惠子说：“人若没有情，怎么还能称之为人？”

庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称之为人呢？”

惠子说：“既然被称作人，怎么能没有情？”

庄子说：“这不是我所说的情。我所说的无情，是指人不以好恶而伤害自己的本性，顺任自然而不人为增添什么。”

惠子说：“不增添什么，靠什么保有自身呢？”

庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，不以好恶而伤害自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着大树吟咏，躺在几案上休息。天赋予了你形体，你却以‘坚白’的诡辩而自鸣得意！”