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第五章 顿悟自性的禅宗003（第4页）

月明星稀，垂钓寒潭，领略了万波攒动、水月交辉的佳境，又无心于功利，陶醉于明月，的确将“天人合一”、适意会心、白马芦花、红炉点雪等等情趣都融化于波光月影之中，成就了禅人最好的诗。

值得注意的是，淡泊闲适的生活，力求超脱的精神境界，也赋予了某些禅人敏锐的观察能力。细腻的体察，微妙的感受，常常在他们笔底化为使人耳目一新的诗句，比如目睹阶前竹影、水底月光，他们写出了“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”这寓动于静、包含着禅机禅趣的诗句；而“有时风动频相倚，似向阶前斗不休”，又将早秋盛开的鸡冠花在风中喧闹的情景描写得栩栩如生；“一夜落花雨，满城流水香”，或寥寥几笔，画出了一幅春意图，让风雨落花、波光春情刹时涌现；“闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘”，或情韵高雅，有会于心，让人体会到禅心禅境的洁净空灵。又如以“一气不言含有象，万里何处谢无私”写春天感受；以“窗明檐外雪，室静竹间泉。几到无声际，还归有象前”写雪；以“五老峰前相遇时，两无言语只扬眉”写禅人相见；以“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”写禅人的修持：或生动传神，或剔目警心，颇见功力。还有些咏物诗也充满了禅机禅趣，如白云守端咏子规：

声声解道不如归，往往人心会者稀。满目青山春水绿，更求何地可忘机？

咏雪：

琼花一夜满空山，天晓皆言好雪寒。片片纵晓知落处，奈缘犹在半途间。

（《白云守端禅师广录》卷三）

雪窦持禅师咏假山：

数拳幽石近嵯峨，池水泓然一寸波。识得山川无限意，目前潇洒不须多。

（《云卧纪谈》卷上）

怀濬咏花、咏莺啼：

家在闽山东复东，其中岁岁有花红。而今再到花红处，花在旧时红处红。

家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。而今再到莺啼处，莺在旧时啼处啼。

（《诗话总龟》卷三十）

德山慧远咏雪：

雪霁长空，迥野飞鸿，段云片片，向西向东……

（《五灯会元》第981页）

忘机于声声杜鹃，体悟于片片飞雪、拳拳幽石：在逝者如斯、风景不殊中感悟人生，是禅所要求的，也是禅人一一从胸襟中流出的诗句。

当然，禅人诗句有豪壮的：

举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？

丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。

猛炽熖中人有路，旋风顶上屹然楼。

任从三尺雪，难压寸灵松。

能为万象主，不逐四时凋。

孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。

擘开华岳连天色，放出黄河到海声。

也有阔大的：

粲粲星晨秋夜，英英花吐春时。

一片月生海，几家人上楼。

无心还似今宵月，照见三千与大千。

塞北千人帐，江南万里船。

甚至还有古怪的：

昨夜风雷忽尔，露柱生出两指。天明笑倒灯笼，拄杖依前扶起，拂子跳过流沙，夺转胡僧（达摩）一只履。

总之，禅宗也有一个诗的世界。

9

佛禅门中出现了“诗僧”，更加密切了佛禅与诗的联系。东晋康僧渊、支遁、慧远等人的诗就写得很好，齐代诗僧汤惠休、帛道猷、宝月名噪一时，并被钟嵘纳入《诗品》，与世俗诗人一列对待，说明诗界已承认了“诗僧”的地位。其后，唐代的寒山、拾得、灵一、灵澈、无可、皎然、贯休、齐己，宋代的参寥、惠洪等相继出现，更形成了诗坛的一支新军。当诗在佛禅门中跳出了单纯的实用和“余事”圈子，僧人也可以以诗名家之后，僧诗无论在禅门还是诗界都获得了相对独立的地位。

僧人作诗，除上述来源于佛学外，一个重要原因是中国是一个诗国，有悠久的诗歌创作传统和尚诗的社会风习，文人墨客一入佛门禅林，积习难改，故技难禁，也就把诗的种子撒播在这块土地上。方回说：

佛法入中国，有僧自东汉始。后世儒逃于僧，多执诗人之柄。

（《桐江集》卷三《题佛陀恩游洞山序》）