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第五章 顿悟自性的禅宗002（第4页）

同时，这一切回答，似乎又交迭成了既古怪神秘又平易自然的画面。一方面是“今日明日”“春来草自青”“八两原来是半斤”，清楚明白得不能再清楚明白；一方面又是“髑髅里眼睛”“虚空走马，旱地行船”，古怪奥秘得不能再古怪奥秘。它既呈现于目前当下，又导向悠远、神秘……

而这，就是禅，就是“法”，就是自性，就是世界，就是我们自己；它们永远在平易自然中显得有点光怪陆离……

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佛学和禅学都来自某种体验。佛学的迷误之一在于它主要想用知性去重构这一体验，禅学则找到了自悟、机锋、棒喝等比较适宜的方式。然而，无论是佛学或禅学都碰到一个问题，即如何使这瞬间体验凝固化、永恒化。这种体验既然要用知性重构，那么对于佛徒来说，人生只能在无可奈何的随缘说法中度过，理想的实现只能安放于彼岸世界；这种体验虽然可能在自悟和机锋棒喝中发生，但对于禅徒来说，要使超时空的瞬刻永驻，使禅众成为永恒的体验“主体”，又是不可能的事。因而如何使体悟的“道”日常生活化，让“道心”渗入日常生活，就是禅人必须考虑也必须解答的问题。

在这方面，他们大致作了两方面说明。

一是高扬悟道所获得的精神力量，认为它可以克服人世间的一切困难，塑造了充满智慧而又坚毅弘忍的人格形象。

悟道者是十分高傲的。所悟之道既不可言说，又以“怀宝于迷邦”自许。这就与凡俗的距离越来越远。“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗”，“莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同”，就是他们孤傲心灵的写照；“欲得保住此事，须向高高山顶立，深深海底行”“十二时中不依倚一物”“横身三界外，独脱万机前”“有时独上孤峰顶，月下披云啸一声”，也是他们内心的企求。然而，“曲淡谁能和？”“相识满天下，知心能几人？”又展示了他们内心的孤寂。不过，“不离生死而得涅槃，不出魔界而入佛界”始终是他们的理想，因而面对苦难人世，他们向往充满智慧而又坚毅弘忍的人格：一方面，既“法尔天真”“质直无伪，无背无面，无诈妄心”“心口相应”“赤心片片”“天真而妙”，又“眼光烁破天下”“行厉而言寂，知言而能默”“有意气时添意气，不风流处也风流”，将大智大慧含蕴于天真直率之中；另一方面，又能在世俗的声色风尘中坐卧，具有“我不下地狱谁下地狱”，敢向“异类中行”的气魄，于“前是万丈洪崖，后是虎狼狮子”中得“自在”，在“处生死流，卧荆棘林”之时“俯仰屈伸，随机施设”获取“万般自由”，做到“步步踏红尘，通身无影象”“是非海里横身入，豺虎丛中纵步行”。

更耐人寻味的，他们希望自己干每一件事，都如“狮子捉兔子亦用全力，捉象亦用全力”一样，用尽“不欺之力”，但又不存功利之念：“如掷剑挥空，莫论及之不及”，在人生的每一“深拨”之中获得由衷的喜悦：“深深拨，有些子。平生事，只如此”。这不很有点西方存在主义者推崇的西西弗斯式[45]英雄的意味，能让每一个无望的瞬刻充盈着坚忍的生命么？

当然，同样有意味的是，有的禅人竟以“出则经济天下，不出则卷而怀之”这种儒家理想为理想。也许“家家门底透长安”，进入某一层次，中、印、西方文化在人格理想上又“撞破乾坤共一家”了！

二是强调禅的平易亲切，塑造了顺乎自然社会、安于人生命运的人格形象。

禅以人的自性为本体，又强调反知解、反功利、向内求，从根本上说就具有一种平易亲切的面貌。许多禅宗公案诙谐、幽默、平易近人，充分表现了这一点：

一位僧人问赵州从谂：“我才入禅门，请您给我指示。”赵州说：“你吃过粥了吗？”“吃过了。”赵州说：“那么，洗粥钵去吧！”僧人忽然有省。

一天，来了许多新学徒。赵州问其中的一位：“曾经到过这里么？”答：“到过。”赵州说：“那么，吃茶去吧！”问另一位，答：“没有到过。”赵州也说：“那么，吃茶去吧！”掌管寺院的院主感到很奇怪，问赵州：“为什么来过的你叫他去吃茶，没有来过的也叫他去吃茶？”赵州叫了一声：“院主。”院主答：“在。”赵州说：“吃茶去吧！”

有僧问：“如何是赵州？”答：“东门、西门、南门、北门。”

在学人心急火燎来求知解，不仅把佛门佛法看得极其崇高也自高其位置的时候，说一声“洗粥钵去”“吃茶去”“放下吧”，泯灭禅门的庄严神圣，剥除禅人的自命不凡，的确可以使他们放下沉重的思想负担，萌生出“一种平怀”，感到禅的平易亲切，沐浴禅的和煦阳光。

同时，按照禅宗万物体道说，平凡的日常生活也充满了丰盈的禅机：

龙潭崇信曾服侍天皇道悟，甚为殷勤。一天，他问道悟：“我到这里这么久了，还没有得到您的指示哩！”道悟说：“自从你来了以后，我从没有间断对你的指示呀！”崇信问：“您在什么地方指示过我呢？”答：“你每次端茶来，我便接着；你每次送饭来，我也接受；你敬礼，我就点头。不都是在指示你吗？”崇信低头沉思。道悟说：“见则直下便见，拟思即差。”崇信顿然开悟。

芙蓉灵训在归宗智常那里学习多年，准备回去了。智常说：“你到这里这么久了，清点好行李再来一次，我为你说最上乘佛法。”灵训检点好行李再到智常那里。智常说：“走近点吧。”灵训走近，智常语重心长地说：“天气寒冷了，旅途中要多多保重啊！”灵训一听，把求知解之心顿时抛弃、忘却。

又据说，百丈开悟禅人只有三诀：“吃茶”“珍重”“歇”。这说明禅就在平易、简单的日常生活之中，也在最朴实的情感流露之中。禅师的一言一默、一吁一笑，大都“亲切为人”，使人于平易中进入禅境。

弥散开来，戏谑之中也深含禅意：

一个女尼问赵州：“如何是佛法大意？”赵州用手掐了她一把。女尼说：“和尚还有这种行为吗？”赵州答：“只是因为你还有这个身体在。”

女尼玄机习定于大日山石窟中，一日参拜雪峰，雪峰问：“从什么地方来？”答：“大日山来。”问：“日头出了没有？”答：“如果日头出来，就会融化雪峰。”问：“你叫什么名字？”答：“玄机。”问：“每天织多少布呢？”答：“寸丝不挂。”玄机向雪峰礼拜后告辞，才走三五步，雪峰说：“你穿的袈裟角拖地了。”玄机回头，雪峰笑：“好一个寸丝不挂！”

和尚掐尼姑，尼姑自称“寸丝不挂”，佛学的庄严到此已“斯文扫地”。然而，禅师却在这种戏谑中证明：不忘我便会生知解，求佛求法；自称“忘我”（寸丝不挂）也未必真正“忘我”，玄机一回首，就露出了“机心”的破绽，所以雪峰反唇相讥。

归宗智常到园里取菜，画圆圈围住一棵，对正在劳作的门徒说：“动不得这个。”门徒不敢动。不一会儿，智常再来，见菜犹在，便用棒向众僧扫去，说：“这一队汉，无一个有智慧的！”

一日，五台隐峰推车过来，马祖道一正伸开脚在路上坐着。隐峰说：“请老师把脚收回去。”马祖说：“已展不缩。”隐峰说：“已进不退。”便推车辗脚而过。马祖认为他说的做的都不错。

反对唯命是从、画地为牢，主张奋其自力、不断进取的道理，就在这生活小事中传授了。

基于上述认识和禅林生活的事实，马祖道一提出了“平常心是道”这个命题，他说：

若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。

（《江西马祖道一禅师语录》）

“平常心”无疑是个模糊概念。按马祖的解释，“无是非、无取舍、无断常、无凡无圣”可以说是自性复归的精神超越，但“无造作”却内涵广大，既可说是“超越”中的平实、清静情状，又可说是不超越时依据某一原则率性而行，而这，又是离不了是非、取舍、常断的。因而在这具有模糊性的命题里，已包含着超越和非超越相叠合的影子。与此同时，他又说悟道之人“但随时言说，即事即理，都无所碍……乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事”，更把超越的瞬间和非超越的日常生活联系在一起了。后来，庞蕴居士作偈说：“日用事无别，唯吾自偶偕（自我觉得和谐、协调），头头非取舍，处处没张乖（不取舍、不造作）……神通并妙用，运水及搬柴。”得到了石头希迁的认可，马祖道一的承认，和谐、协调的日常生活就成了得道的象征。

临济义玄提出“无位真人”概念，使“平常心是道”进一步具体化、形象化。他说：

若是真正道人（即无位真人）……但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心，希求佛果。

还说：

佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智（有智慧的人）乃知焉。古人云，向外作功夫，总是痴顽汉，你且随处作主，立处皆真。

（《镇州临济慧照禅师语录》）

这里，超越与平常已融合在一起。

如果说，部分禅人还视此为超然的生活态度，企求在既不“闭眼塞耳”，又不以情附物之中使自己“如秋水澄渟，清净无为，淡渲无碍”，保持超然心态，那么大多数禅人却以专心致志于日常生活来解释“平常心是道”。如源律问慧海：“和尚修道，还用功否？”慧海答：“饥来吃饭，困来即眠。”问：“所有的人都这样，是不是说明所有的人都像你这样用功呢？”答：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。”（《景德传灯录》卷六）还有人认为展脚缩脚放心睡，早上起来将饼馊馅横咬竖咬，一饱便休的生活就是得道的生活。因而，忘却其他世情、沉溺于简单的生物型生活就成了“平常心是道”的主要注脚。

有利无利，莫离行市。镇州萝卜极贵，庐陵米价甚贱。争似太平（该禅门驻地）这里，时丰道泰，商贾骈阗。白米四文一升，萝卜一文一束。不用北头买贱，西头卖贵。自然物及四生，自然利资王化。

四海九州，尽归皇化，自然牛闲马放。风以时，雨以时，五谷熟，万民安。大家齐唱村田乐，月落参横夜向阑。