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第五章 顿悟自性的禅宗002（第5页）

（《五灯会元》第1157、1378页）

正是在这个基础上，他们为自己塑造了听天由命、委顺自然社会的人格形象。

以上两种人格形象的树立，激发了他们走向更为广阔的社会生活的狂想：

入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入意界不被法惑。所以达六种色、声、香、味、触、法皆是空相，不能系缚此无依道人。

（《镇州临济慧照禅师语录》）

他们畅想自己可以游戏人生：

遇酒肉而不知戒，犯**色而不知禁，往往嬉笑怒骂，恣情纵意……究之，极意佯狂，尽是灵通慧性，任情极戏，无非活泼禅机。

（小说《济颠大师醉菩提全传》桃花庵主人序）

一方面是无缚无依，一方面是纵情声色，一方面有灵通慧性、活泼禅机等高级精神生活，一方面又有色、声、香、味、触等样样俱全的物质享受，在污秽世界保持清净超脱心，炼就金刚不坏体，既高雅又万事不亏，就是禅人向往的“自由”。如果这种“自由”获取不到，还可以横下一条心，自吹自擂地破罐子破摔去：

不休去，不歇去。业识茫茫去，七颠八倒去。十字街头闹浩浩地，声色里坐卧去；三家村里，盈衢塞路，荆棘丛里游戏去；刀山剑树，劈腹剜心，镬汤炉炭，皮穿骨烂去。

（《五灯会元》第1079页）

但是，如果真有自然和社会风暴袭来，他们又换上一副面孔，站在“一物莫违”，“随缘自在，逐物升沉”“得缩头时且缩头”“顺风使帆”的立场上，去缓解、迎合、屈从一切异己的势力，去含泪咀嚼自己的“精神胜利”。这就叫做“一念情忘，真常体露”“任性逍遥，随缘放旷”“不疑不虑，一任横行”“解道者，行住坐卧，无非是道；悟法者，纵横自在，无非是法”，也叫做“大海从鱼跃，长空任鸟飞”。如果超过特定范围，这种“自由”内涵有多大，奥妙有多少，究竟是什么，是不言自明的。

如果说慧能禅学已在本体论、方法论上初具规模，那么禅宗后学不但对这两方面进行了阐扬和发展，还十分具体地补充了人生观部分。这样，禅宗的理论体系也就比较完善了。相对于佛学来说，它具有如下特点：

1。以自性为本体，不倚外物，不向外求。

2。以顿悟为方法，一超直入，不重苦行、渐修。

3。以自力为根本，不拜偶像，轻视经典。

4。以平易为特色，不起造作，力求自然。

5。以超脱为归依，不离世间，禅机活泼。

禅人自己也觉察到了禅宗对佛学的反拨和超越。“古人（指诸佛）恁（那）么，南禅不恁么；古人不恁么，南禅却恁么”固然言之偏激，但认为“教意”（佛学）与“祖意”（禅学）“青山自青山，白云自白云”却不无道理。大洪报恩论佛学“以心为宗”，认为心就是“自心”，还说“无以明自心，则不能知正道”，表面上在谈佛，实际上是以禅论佛，暗示了佛禅在本体论上的不同；径山宝印认为“三世诸佛，以一句演百千万亿句，收百千万亿句只在一句。祖师（禅宗）门下，半句也无”，也体现了佛禅在方法论上的区别。衡岳奉能词曰：

……应思黄梅（五祖弘忍驻地）昔日，少室（初祖达摩驻地）当年，不能退己让人，遂使舂糠答志（六祖慧能服役事），断臂酬心（二祖慧可为求师而断臂事），何似衡岳这里，山粟米饭，一桶没盐羹。苦乐共住，随高就低。且不是南头买贵，北头卖贱。直教文殊稽首，迦叶攒眉，龙树马鸣，吞声饮气……

也说明禅宗与印度佛教、慧能以前禅宗比较，在生活方式、平等状态诸方面已有许多不同，而这又与禅宗重自性、自力有关，也是它平易作风赖以建立的基础。

然而不可否认，禅学既有由佛学精致思辨输入的空灵意味，又更多地涂上庄学“天人合一”、玄学“适意会心”超迈而平实的色彩，富有浓厚的中国社会世俗气息，它是思辨哲学、超然心态、世俗生活相融混的产物。如果我们只把它当作关及生命和智慧的某种体验来理解，不仅会眼界大开，而且会感受到浓厚的诗意。

它常常提出一些似乎莫名其妙的问题：

你看见空中一片云么？

它是用钉子钉着，悬挂在那里吗？

你看见虚空么？

虚空看见你么？

空中有一颗珠，如何取得？

斫竹布梯空中取。

——虚空中如何布梯？

——那么，你说怎么办呢？

看啊，那一片竹林……

是竹来眼里，还是眼到竹边？

你知道须弥山有多重？

大海水有几滴？

芭蕉闻雷开，还有耳么？

葵花随日转，还有眼么？

纷纷扬扬的雪覆盖着芦花，

两个人死了烧成两堆灰，