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滕文公 上（第4页）

回答说：“只戴一块白绸布。”

孟子问：“他自己织的吗？”

回答说：“不是，是用粮食换来的。”

孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”

回答说：“因为怕耽误了农活。”

孟子问：“许先生用铁锅和瓦罐做饭，用铁器耕种吗？”

回答说：“是的。”

“是他自己做的吗？”

回答说：“不是，是用粮食换的。”

孟子于是说：“农夫用粮食换取铁锅、瓦罐和农具，不能算是盘剥了瓦匠、铁匠。那么，瓦匠和铁匠用铁锅、瓦罐和农具换取粮食，难道就能说是盘剥了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、罐和各种农具，什么东西都放在家中以供随时取用呢？为什么要一一去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”

陈相回答说：“各类工匠的活计本来也不是可以一边耕种一边同干得了的。”

“那么治理国家就可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事情，百姓有百姓的事情。况且，每一个人所需要的东西都是要靠各种工匠才能齐备的，如果什么都一定要自己亲手去做才能使用，那就无异于率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者则靠别人养活：这是通行天下的道理。

“在尧那个时代，天下还不太平，洪水肆虐，四处泛滥；草木无限制地生长，禽兽无限制地繁殖，庄稼无法收获，飞禽走兽威胁人类，到处都是它们的踪迹。尧私下里常为此担忧，于是选拔舜出来治理。舜派益为掌火官，益便在山野沼泽之地放火焚烧，飞禽走兽于是四散逃逸。接着大禹疏通九条河道，治理济水、漯水，引流入海；开掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引入长江。这样以来，中原之地才可以供百姓耕种。当时，大禹在外奔波八年，三次经过自己的家门都没有进去，即便他想亲自耕种，可能吗？

“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了，才能够养育百姓。人之所以为人，不仅仅是吃得饱，穿得暖，住得安逸，如果没有教养，那仍旧和禽兽没什么两样。圣人又为此而担忧，便派契做司徒，用人与人之间应有的伦理和道理来教化百姓：父子之间要有骨肉之亲，君臣之间要有礼义之道，夫妻之间要有内外之别，老少之间要有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。尧说：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们各得其所，然后再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑到如此地步，难道还有时间来亲自耕种吗？

“尧以得不到舜这样的人才而忧虑，舜以得不到禹和陶这样的人才而忧虑。那些以没有耕种好田地而忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫作惠，把为善的道理教给别人叫作忠，为天下发现人才叫作仁。所以把天下拱手让人很容易，为天下发现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法它，尧的圣德无比广大，老百姓都找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不起的天子！虽然有了这样广阔的天下，自己却并不享用它！’尧和舜治理天下，难道没有花费心思吗？只不过没有把心思花在耕田种地上罢了。

“我只听说过用中原的文明去教化边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的文明来教化中原的。陈良本来生于楚国，他喜好周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一去世，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，弟子们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去子贡的住处行礼告别，弟子们相对流泪，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若长得像孔子，便想用尊敬孔子的礼节来尊敬他，并且希望曾子也同意。曾子说：‘不可以，就像曾经在江汉的水中清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，我们老师的洁白无瑕是没有谁能够比得上的。’如今许行这个怪腔怪调的人，诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子真是背道而驰。我只听说过鸟儿从幽暗的山谷飞到高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁居到幽暗的山谷里的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要去攻击楚国这样的南方蛮子，你们却去向他学习，这简直是往坏处转变啊。”

陈相说：“如果听从许先生的学说，市场上的价格就会统一，人人都不再有欺诈，就是一个小孩子去市场，也不会受到欺骗。布匹丝绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；粮食的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”

孟子说：“各种东西存在区别，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您想让它们完全一样，那样只会使天下大乱罢了。如果大鞋子与小鞋子价格完全一样，那人们会同意吗？听从许先生的学说，只会引导大家走向虚伪，又怎么能够治理好国家呢？”

墨者夷之因徐辟而求见孟子①。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。夷子不来。”

他日，又求见孟子，孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见②，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也③。夷子思以易天下④，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’⑤，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始⑥。”

徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之⑦。其颡有泚⑧，睨而不视⑨。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩而掩之⑩。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！”

【注释】

①墨者夷之：信奉墨家学说的人夷子。夷子，生平不详。②不直则道不见：话不直说，道理就讲不明白；见，同“现”。③墨之治丧也以薄为道：墨家治丧主张薄葬。薄葬，指礼仪及用具简单节俭的葬礼。薄葬是墨家的主张之一。④易：改易，改变。⑤若保赤子：就像保护婴儿一样。此句出自《尚书·康诰》。赤子，即婴儿。⑥施由亲始：从自己的亲人开始施行。⑦蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊子一类的虫子；姑，语助声，一说为蝼姑之意；嘬（chuài），聚集在一起共食之。⑧颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗的样子。⑨睨（nì）：斜视。⑩虆（lěi）：盛土的筐；梩（sì）：挖土的锹。怃（wǔ）然：茫然若失的样子；为间：有一会儿。命：此处为教导之意。

【译文】

墨家的信徒夷之通过徐辟求见孟子，孟子说：“我本来愿意见他，但现在还在养病，等病好了我就去见他。不用夷子过来了。”

过了些日子，夷之又来求见孟子，孟子说，“我现在可以见他了。话如果不直说，道理就讲不明白，我就直截了当地说吧！我听说夷子是墨家的信徒，墨家办理丧事主张节俭的薄葬。夷子想以此来改易天下的礼俗，难道说不薄葬就不可贵了吗？但夷子却厚葬了他的父母亲，这是拿自己看不起的东西来侍奉自己的父母亲。”

徐辟将这些话转告给了夷之，夷之说：“按照儒家的学说，古时君王对待民众就像呵护婴儿一般，这话是什么意思呢？我认为这是说仁爱应该没有等级之分，而且该从父母亲开始施行。”

徐辟将这些话转告给了孟子，孟子说：“夷子真的认为人们对自己侄儿的爱护会同对邻居的孩子一样吗？他的依据只是：婴儿爬着将要掉到井里去时，这并非婴儿本身的错误。上天生养万物，让它们只有一个本源，而夷子却要它们有两个。上古时代曾有不安葬自己父母亲的人，他的父母亲死了就将他们扛起来丢到山沟里。过些日子他经过那里，看见狐狸在撕食尸体，蚊蝇在叮咬尸体。那人的额头就流出汗来，避开目光不敢正视。这汗不是流给别人看的，而是内心愧疚的表现，于是他就回家拿了土筐和锹将尸体掩埋了。如果说掩埋尸体确实是对的，那么，孝子仁人安葬自己的父母亲也必定是符合道义的了。”

徐辟将这些话转告给了夷之，夷之茫然若失，过了好一会儿才说：“他教导了我啊！”