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离娄 上（第2页）

①小德役大德：此句与下一句的“役”，是“役于”的省略。役，役使。②绝物：走投无路的意思。③涕出而女于吴：哭着把女儿嫁到吴国。当时吴为强国，齐景公为求和只好把自己的女儿嫁到吴国和亲。④此处诗句引自《诗经·大雅·文王》。孙子：即子孙，指后裔；丽：数字；不亿：犹言不下十万，古时以十万为一亿。⑤侯：发语词，无义。⑥肤敏：肤，美；敏，达。⑦祼（guàn）：祭祀时的一种仪式，以酒洒地迎神；将：助祭；京：都城。⑧执热：拿了烫手的东西。⑨此处诗句引自《诗经·大雅·桑柔》。濯：用凉水冲洗。

【译文】

孟子说：“治世的时候，小德之人被大德之人所役使，小贤之人被大贤之人所役使；乱世的时候，力量小的被力量大的所役使，弱的被强的所役使。这两种情况都是天意，顺从天意者即可生存，违背天意者只有灭亡。齐景公说：‘既不能号令他人，又不听命于他人，真是无路可走了。’于是只好流着眼泪把女儿嫁到吴国。现在小国效法大国却耻于听命，就好比做弟子的耻于听命于老师。如果感到羞耻，不如效法周文王。效法周文王，大国需五年、小国需七年，就能得到整个天下。《诗》上说：‘殷商的后裔啊，何止万亿。上天已下达命令，都向周室臣服。都向周室臣服啊，天命并非永不变易。明智通变的殷裔，也只得来到周都洒酒助祭。’孔子说：‘仁德是不能用人数的多少来衡量的。如果国君喜好仁，那就会天下无敌。’现在想要无敌于天下却又不想凭借仁，就好比拿着烫手的东西却不用凉水冲洗，《诗》上说：‘有谁能烫了手却不用凉水冲洗呢？’”

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑①，乐其所以亡者②。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮③，可以濯我缨④；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

【注释】

①菑（zāi）：同“灾”，指灾难。②乐：此处为沉迷之意。③沧浪：一说为汉水支流，一说为地名，指湖北均县北，一说为水的颜色，即青苍色。④濯（zhuó）：洗；缨：系帽子的丝带。

【译文】

孟子说：“不讲仁爱的人难道可以和他交谈吗？他们在别人危难时心安理得，从别人的灾难中牟取利益，取乐于使别人灭亡的事情。不讲仁爱的人如果可以和他交谈，那么怎么会有国破家亡的事情发生呢？有个小孩子唱道：‘沧浪的水多清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水多混浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了后说：‘弟子们听好了！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是由水决定的。’所以，一个人必是先有不自重的行为，别人才侮辱他；一个家庭必是做了自我毁坏的事情，别人才会毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才会讨伐它。《太甲》上说：‘上天降下的灾害还可以逃避，自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之①，所恶勿施尔也②。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也③。故为渊驱鱼者，獭也④；为丛驱爵者⑤，鹯也⑥；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也⑦。苟为不畜⑧，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑨。’此之谓也。”

【注解】

①聚之：聚集，累积。②尔也：如此而已。③圹：同“旷”，旷野。④獭（tǎ）：即水獭。⑤爵：通“雀”。⑥鹯（zhān）：一种类似鹞鹰的猛禽。⑦艾：即艾草，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。⑧蓄：积蓄。⑨其何能淑，载胥及溺：引自《诗经·大雅·桑柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义，相当于“则”；胥，相；及，与；溺，落水。

【译文】

孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了百姓；之所以失去了百姓，是因为失去了民心。获得天下有办法，获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持也有办法，获得民心，就可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法，他们想要什么，就积聚起来满足他们，他们厌恶什么，就不要强加在他们身上，如此而已。老百姓归服仁德，就像水往低处流，野兽奔向旷野一样。所以，帮深池把鱼儿赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把百姓赶来的是暴虐的夏桀和殷纣。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把百姓赶过来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的艾草来治疗一样，如果平常不栽培积蓄，一辈子也无法得到。同样的道理，如果平常不立志行仁，一辈子都会忧患受辱，直到陷入死亡。《诗经》上说：‘怎么会相处得好，只是会相互牵扯着落水罢了。’说的正是这个意思。”

孟子曰：“自暴者①，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义②，谓之自暴也；吾身不能居仁由义③，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居④，舍正路而不由，哀哉！”

【注解】

①暴：损害。②非：非议，诋毁。③由：遵循。④旷：空着。

【译文】

孟子说：“自己糟蹋自己的人，没什么和他好谈的；自己抛弃自己的人，没什么和他好做的。出言诋毁礼义的，就叫作自己糟蹋自己。自认为不能居仁心行正义的，就叫作自己抛弃自己。仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的道路。把最安适的住宅空着而不去住，把最正确的大道舍弃在一边而不去走，这可真是可悲啊！”

孟子曰：“道在迩而求诸远①，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长②，而天下平。”

【注释】

①迩：近。②亲其亲，长其长：亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈。

【译文】

孟子说：“本来很近的路，却偏偏要到远处去求；本来很容易的事，却偏偏要往难处去做；其实，只要人人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。”

孟子曰：“居下位而不获于上①，民不可得而治也。获于上有道，不信于友②，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

【注释】

①获：此处意为获得信任。②信：意思同上文中“获”。取信于。

【译文】

孟子说：“身为臣子的人，如果得不到君主信任，就不能够治理好百姓。得到君主的信任是有办法的：得不到朋友的信任就得不到君主的信任；得到朋友的信任是有办法的：侍奉父母，不能使父母高兴，就不能够得到朋友的信任；使父母高兴是有办法的：自己不够真诚就不能够使父母高兴；使自己真诚是有办法的：不懂得什么是善就不能够使自己真诚。所以，真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极度真诚而不能够使人感动的，是从来没有过的；不够真诚也就不能够感动人。”

孟子曰：“伯夷辟纣①，居北海之滨，闻文王作②，兴曰：‘盍归乎来③！吾闻西伯善养老者④。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

【注释】

①辟：通“避”，躲避。②作：兴起。③盍（hé）归乎来：为什么不回去呢？来，句末助词，无意。④西伯：即周文王。

【译文】

孟子说：“伯夷为了躲避殷纣，居住在北海之滨，听说周文王兴起，便振奋地说：‘何不去归附西伯呢！我听说西伯善于奉养长者。’姜太公为了躲避殷纣，居住在东海之滨，听说周文王兴起，也振奋地说：‘何不去归附西伯呢！我听说西伯善于奉养长者。’他们两位是天下最有声望的长者，他们去归依文王就是天下做父亲的归依了文王。天下做父亲的都归依了文王，他们的儿子还会跑去哪里呢，诸侯中如有施行文王之政的，七年之内必定就能统治天下。”

孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日②。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死③。故善战者服上刑④，连诸侯者次之⑤，辟草莱、任土地者次之⑥。”