千米小说网

七孔子怎么当官（第3页）

他欣赏的弟子冉伯牛也死了，死于瘟疫。冉伯牛病重时，他的家里人怕传染，不敢去看他，但是孔子去了，冉伯牛却紧紧闩着门，不让老师进去。孔子一遍遍敲门，敲不开，就从窗外把手伸进去。冉伯牛哭着把老师这只手握住了。孔子也哭了，只是说：这都是命运啊，这么好的人怎么就得了这样的病呢？这么好的人怎么就得了这样的病呢？

死去的还有他的弟子闵子骞、仲弓……还有一件让他伤心的事，鲁国贵族们打猎时捕获了一头麒麟。当时谁也不认得这头怪兽，就把它送给管理山林的人了。孔子见了，立刻掩面大哭。他的学生见他哭得这么伤心，问他，孔子说：这是麒麟啊！它是含仁怀义的祥瑞之兽，只在政治清明，社会安定，有仁爱君王出现时它才出现，可现在正是恶人当道的乱世啊，它出来了，真是生不逢时啊。所以它会受到伤害，我就是因此而悲伤啊。最后，孔子长吁一声：“吾道穷矣”！我一生所奉行的道已经是穷途末路了。

孔子哭麟，实际上是在哭他自己啊。

孔子怀着一腔悲愤和无尽的惆怅离开人世。

司马迁给他的评价是“高山仰之，景行行止。虽不能至，心向往之。”孔子就像一座巍巍大山，让人敬仰，他一生的学问人品，像大道为人们所遵循。一般的人虽然没有可能达到他那么高的思想境界，但是心灵是永远向往着他的。

这是对孔子一生最权威的定评了。

九、孔子在人间司马迁对孔子的定评是不过份的。

孔子自己也万万不会想到，他东碰西撞地活了一世，却被世世代代千世百世的人们记在心里。

从他还活着时被自己的学生尊为圣贤，他的头上就已经有了太多的光圈。

这不是孔子自愿的事，他活着时对说自己是圣人非常反感。他从不认为自己是圣人。

孔子成为圣人，是因为有人需要他成为圣人。

千百年来，我们心目中的孔子早已失却了他老人家的“本来面目。”

那个“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不是原本的孔子；

那个“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的孔子不是原本的孔子；

那个“饿死事小，失节事大”的孔子不是原本的孔子；

那个“存天理、灭人欲”的孔子不是原本的孔子……那是董仲舒和朱熹们“制造”的孔子。

真正的孔子在哪里？就在历史的紫陌红尘里，就在我们这个烟薰火燎的人世间。

今天，我们研究孔子的学术，重温孔子的思想，首先，应该让那个真性情的孔子回到人间。

以上我所讲的，是孔子学说和思想对世道人心的贡献，还有一点，是我们不能忽略的，那就是孔子的人生智慧。

我们不能忽略一个日常的孔子。

前些年我在一家高等院校讲孔子，学生递了一个条子给我，说老师你说孔子这么了不起，但是我觉得他轻视女人，说“唯女子与小人为难养也”，这是应该批判的吧？

我认为，对孔子的女性观的认识，首先要从“礼”上做一番考察。

坚持“孔子轻视女性”观点的朋友有很充分的理由，光是从《论语》里摘出几条言论就能成为很好的论据了，而且，孔子说他“有教无类，”实际上是“有类”的，他的学生不论穷富只有一类人，那就是男人，孔子弟子三千，贤人七十二，这里面没有一个是女人。

孔子的时代和我们这个时代完全不一样，无沦从思想观念还是社会风俗都不一样，首先从周朝的礼制上就规定了男女之间的“大防。”我们看《尚书大传》，那里面记录了孔子关于男女从不同风俗的角度看待男女关系的话。孔子说：“吴越之俗，男女同川而浴，其刑重而不胜，出无礼也。”吴越这个地方的风俗，男的女的在一条河里洗澡，虽然刑罚对于这一点是很重的，但还是不能制止这种行为，因为他们不懂得“礼。”接下来他又说：“中国之教，内外有分，男女不同椸架，不同巾栉，其刑重而胜，由有礼也。”什么意思呢？中原这个地方，很重风俗的教化，男女有别，内外有分。男人女人不在同一个衣架上晾衣服，或者更进一步说男人女人的衣服不晾在一个衣架上，男人女人不共用一条毛巾，一把梳子，那里的刑罚与吴越地区是一样的，但是却可以制止犯罪，原因在于他们遵循“礼”的制约。男女没有分别，重刑也不起作用的地区，是因为没有“礼”的制约，这里，孔子是把“礼”看得重于“法”的。所以他当了中都宰，就制订了一条“地方礼规：”（请注意是“礼规，”同时也是“法规”）那就是“男女别涂。”男人女人各走各的道，一条街上男人走这一边，女人走那一边。看起来怪怪的，有点滑稽，有点非夷所思，可那时就是这样的。所以有的朋友递条子给我，说孔子说“三人行，必有我师焉”，这可以为师的“三人”中包括女人吗？我说孔子没说女人不可以为师呀，但那时男女走路是分开的，“大路朝天，各走半边，”这同行的人中肯定不是女人了。但是没关系，如果孔子认为这个女人很优秀，就肯定会赞美她并向她学习。

但是，孔子所赞美的女人，往往是与“知礼”有关的。在《礼记。檀弓下》篇，孔子赞美一个名叫敬姜的女人，她是鲁国大夫穆伯的夫人。赞美她什么呢？她的丈夫穆伯死了，她只在白天哭，出殡的时候，她躲在帐子里面哭。而她的儿子死了，她白天黑夜都哭。孔子赞美她说“知礼矣！”这个女人懂得礼节啊。这里“礼”和“节”是这样构成组合的，即用“礼”来“节”制自己的情感。

我们再看一个记录在《孔子家语。好生》篇中的故事：鲁国有一个男子，独自住在一所房子里。（这个男人没有记下他的名字，后世的人称他“鲁男子”）他有一位邻居，是个寡妇。有一天半夜，下起了暴雨，寡妇家的房子冲毁了，于是就到鲁男子家来打门，要求到他家借住。鲁男子却拒绝了，没有给她开门。寡妇在门外说：你这人怎么没有一点仁爱之心？不肯帮助我呢？鲁男子说：我听说男人和女人不到六十岁是不可以同住的，我们都还年轻，所以我不敢接纳你。女人说：你干吗不学学人家柳下惠呢？人家怀里抱着没赶上出城的女子，可是没有一个人说他心术不正啊。鲁男孒说：柳下惠做到的事情，我是做不到的。所以我就用我自己做不到的，学习柳下惠能做到的。

柳下惠我们都知道这个人，当年他差不多就是一个“感动中国”的人物，有一个成语叫“坐怀不乱”就是讲他的事。柳下惠是春秋中叶鲁国大夫，他其实不姓柳，而是姓展，展开的展。名获，字子禽，因为他受封的那个地方叫柳下，他死后谥号叫惠，所以就叫他柳下惠了。还有人说他姓“柳下”，单名叫惠，就更大错特错了。他当鲁大夫是有贤名的，孔子很欣赏他，《论语》中多次写到他，称赞他贤能之人。却说有一天晚上柳下惠夜宿城门，偏巧有一个女人因为错过了出城的时间，也只好在城门洞里过夜。晚上天气很冷啊，柳下惠怕那个女子冻伤了，就把她抱在自己的怀里，抱了整整一夜，一点没有越轨的行为。所以后来就成了“坐怀不乱”的榜样。

我们说鲁男子这个回答太有趣了。鲁男子的意思是：并不是每一个男人都能成为柳下惠，比方说我就不行。一个年轻女人如果抱在我怀里我肯定做不到“坐怀不乱。”所以我只能用“礼”来克制自己，“吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”

孔子是赞美鲁男子的做法的，他说：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善，而不袭其为，可为智者乎！”孔子赞扬鲁男子的“活学活用，”说从来学习柳下惠的人，没有像鲁男子这么样懂得变通原则的人。他学到了柳下惠的精神，却用得是另外一种行为方式来达到“至善，”而不是死搬硬套照抄蓝本，可以算是智者了。

这位鲁男子拒绝接纳女人过夜，可能有两种想法，第一是感到自己没有柳下惠那样的道德定力，怕把持不住自己，第二是怕对方也不是柳下惠抱在怀里的那类女人，即使自己有定力，对方没定力也不成。成全了柳下惠“坐怀不乱”英名的那个女子，也是个“坐怀不乱”的人呀。所以孔子称赞鲁男子变通的智慧。

孔子曾说：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲、恶者，心之大端也。”吃饭喝水、男女之情，都是人生存的大欲望，是人性中最根本的问题。对这个问题怎么妥善处理好，就只有用“礼”去权衡约束了。

在这个问题上我们不必苛求孔子。

孔子自己的婚姻不幸福，他19岁时娶丌官氏，妻子为他生了一儿一女，但他们之间却没有留下任何情深义笃的记录。《礼记。檀弓上》上记载，孔子的夫人死后一年，儿子孔鲤还在哭祭，孔子听到哭声，问：谁在那里哭呀？他的学生说：是伯鱼（孔鲤的字）。孔子说：“嘻，其甚也。”他也太过份了吧。伯鱼听到父亲斥责他，就除掉丧服不哭了。

有一种说法是：孔子是与妻子离了婚的，那个时代叫休妻。这不是野史，而是有据可考的。我们还看《礼记。檀弓上》篇：

子上之母死而不丧，门人问诸子思，曰：“往昔子之先君子丧出母乎？”曰然。“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从隆，道污则从污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始。

我们看大屏幕上这段原文，我来解释一下。“子上”是指孔子的重孙子孔白，字上。子思，是孔子的孙子、孔鲤的儿子孔伋，字子思。这段文字涉及了孔家四代人的婚姻问题。子上的母亲，也就是子思的妻子死了，但子上却没有为母亲穿孝服。原因是子上的母亲、子思的妻子是离了婚的。门生问子思：“从前您的父亲孔鲤，不也曾给离婚的母亲戴过孝吗？”子思说：“对呀。”门生又问：“您不让孔白戴孝，是为什么呢？”子思回答：“我的父亲从前没有失礼的地方。按照礼节，该隆重的就隆重，该简单的就简单，我怎么能做到呢？如果是我的妻子，那么她当然也就是孔白的母亲了，但如果她已经不再是我的妻子，就不应该是孔白的母亲了。”

这段文字透出了以下几个方面的信息：

孔子是离过婚（出妻）的。门生问孔子的孙子子思：“从前你的父亲孔鲤不是给离婚的母亲戴过孝吗？”子思承认说：是这样。孔鲤的母亲，是孔子的夫人。

孔子的孙子孔伋（子思）是离过婚的，所以不让自己的儿子孔白（子上）给他的母亲戴孝。因为妻子既然离了婚，就不再是自己的妻子，也就不再是儿子的母亲了。

孔子离过婚，这没什么不正常的，谁说名人、圣人、伟人的婚姻就一定要美满幸福呢？这是两码事。孔子为什么离婚？我们也不必深究。孔子自己制订过“出妻”的七种原由：