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注释（第5页）

[155]《论衡》，《诸子集成》本，28至30页。

[156]《文渊阁四库全书》，848册，762页。

[157]翼明按：细玩此则语气，颇疑“云”为衍文。原文应作：“简文与许玄度共语。许举‘君亲’以为难，简文便不复答。……”

[158]《三国志·一一·魏书·邴原传》裴注引《原别传》亦引此节，字句小异，353至354页。

[159]《汉书》，3229页。翼明按：王阳即王吉，王吉字子阳，时人亦称之为王阳。《汉书·王吉传》云：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。”见3066页。

[160]载唐氏《魏晋南北朝史论拾遗》，中华书局，北京，1983年，238至239页。

[161]《晋书》，2396页。翼明按：中华书局标点本将“君亲自然，匪由名教。爱敬既同，情礼兼到”数语误为夏侯玄的赞语，实则由其内容与用韵皆可知此数语乃指王经。引用者多袭此而误。

[162]《三国志》，652页。

[163]引自严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，1769页。袁准字孝尼，魏郎中令袁涣之子。他与嵇、阮的交往可参看《世说新语·文学》六七条和《雅量》二条。

[164]《申鉴》，《诸子集成》本，24页。

[165]《论衡》，《诸子集成》本，5页。

[166]前书，25页。

[167]参阅本章第六节“论鬼神之有无”条。

[168]“二人”是“支”字之误，参看第二章65页注①。

[169]《晋书》，1368页。

[170]《南史》，1875页。

[171]参阅本书第二章第三节所引王僧虔《诫子书》。

[172]参看《正始玄学》第九章第二节，389至411页。

[173]参看牟润孙《论魏晋以来之崇尚谈辩及其影响》第七节“谈辩之影响经学”，香港中文大学出版社，香港，1966年，26至30页。

[174]参看陈寅恪《逍遥游向郭义及支遁义探源》《陶渊明之思想与清谈之关系》及汤用彤《读〈人物志〉》。

[175]嵇康与向秀辩论养生及与阮侃辩论宅无吉凶等文均已收入戴明扬之《嵇康集校注》。

[176]参阅本书第二章第三节所引王僧虔《诫子书》。《声无哀乐论》亦载《嵇康集校注》。

[177]《后汉书·四九·王充传》注引袁山松书曰：“充所作《论衡》，中土未有传者。蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。其后王朗为会稽太守，又得其书。及还许下，时人称其才进。或曰：不见异人，当得异书。问之，果以《论衡》之益。由是遂见传焉。”（1629页）《太平御览·六〇二》引《抱朴子》亦有类似记载。参看孙道昇《清谈起源考》，《东方杂志》四二卷三号（1946年2月）。

[178]《搜神记》，中华书局，北京，1979年，189至190页。《晋书·阮瞻传》亦载此事，1364页。

[179]例如章太炎于20世纪初写的《五朝学》一文中就说过：“夫经莫穹乎礼乐，政莫要于律令，技莫微乎算术，形莫急乎药石，五朝诸名士皆综之。其言循虚，其艺控实，故可贵也。凡为玄学，必要之以名，格之以分。而六艺方技者，亦要之以名，格之以分。治算、审形、度声则然矣。服有衰次，刑有加减。传曰：‘刑名从商，文名从礼。’故玄学常与礼相扶。自唐以降，玄学绝，六艺方技亦衰。”见《太炎文录初编》，收入《章太炎全集》（四），上海，1985年，75至76页。

[180]《陈寅恪先生文集》之二《金明馆丛稿初编》，194页。

[181]《中国知识阶层史论（古代篇）》，228页。

[182]《后汉书》，2547页。

[183]《后汉书》，2186页。

[184]前书，2187页。

[185]《后汉书》，2481页。

[186]当时党人领袖都有“澄清天下”之志，如《世说新语·德行》一条云：“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”四条云：“李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。”《后汉书·党锢列传·范滂传》云：“滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。”（2203页）此语亦见于张璠之《汉纪》，字句小异，见《世说新语·赏誉》三条刘注引。

[187]《后汉书·郭符许列传》云：“郭林宗始入京师，时人莫识，融一见嗟服，因以介于李膺，由是知名。”（2232页）。

[188]《后汉书》，2225页。

[189]前书，2232页。

[190]《后汉书》，2185页。

[191]《中国知识阶层史论（古代篇）》，248页。

[192]前书，300页。

[193]《后汉书·荀淑传》云：“荀淑……少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非。”（2049页）《韩韶传》云：“子融，字元长，少能辩理而不为章句学。”（2063页）《卢植传》云：“卢植……少与郑玄俱事马融，能通古今学，好研精而不守章句。”（2113页）。