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第8章（第3页）

“呃……可能会把它逼疯!”

“很有可能。这样当然教不会它任何事。自从本校的校长上次不得不体罚学生，到现在过了多久？”

“呃，我不确定，两年左右吧。那个孩子偷了……”

“无所谓，够久了。意思就是那样的惩罚很不寻常，因此显得重要，可以阻遏，可以导正。再回到这些少年犯罪者……他们可能年幼时期没有被打过屁股，也确实不曾因为犯的罪而挨鞭子。一般的程序是，对于初犯，就是一个警告——责备一顿，往往不会送上法庭。几次再犯之后，就会判监禁，但通常是缓刑，将未成年人交付保护管束。一个少年可能被逮捕很多次，判决定罪好几次之后，才会受到惩罚——也就只是监禁，跟像他那样的人关在一起，从他们身上，他会学到更多犯罪习惯。即使是那种温和的惩罚，如果他在监禁期间没惹上大麻烦，他还能逃过一大半的刑期——当时的行话叫作‘假释’。

“这种不可思议的循环可能持续好几年，他犯案的频率增加，也越来越恶性、重大，除了偶有单调沉闷但还算舒适的监禁之外，没有任何惩罚。然后，突然间，根据法律，通常是年满十八岁的时候，这个所谓的‘少年犯’变成了成年犯——有时候结局就是只剩几星期或几个月，在死囚室等候处决，因为他犯了谋杀罪。你……”

他又挑了我出来。“假设你只是责骂你的幼犬，却从来不曾惩罚它，放任它继续在屋里制造脏乱，偶尔把它关在屋外的棚舍，但很快又让它回到屋里，只是警告它不能再做坏事。然后，有一天，你注意到它已经是成年犬，却仍然没有学到家里的规矩——于是你掏出枪来，把它打死。请说，你有什么看法？”他问道。

“哎呀……我从来没听过谁用这么疯狂的方式养狗!”

“我同意。或是养小孩。那会是谁的错呢？”

“呃……哎呀，我猜是我的错。”

“我再次同意，但我可不是猜的。”

“杜波依斯先生，”有个女生忍不住问，“可是，为什么？为什么他们不在必要的时候就打小孩屁股，而对年纪稍长、该受惩罚的人，施以适当剂量的鞭打呢——他们不会忘记那种教训!我的意思是，对付那些做了真正严重坏事的人，为什么不这么做呢？”

“我不清楚，”他严肃地回答，“只知道那是个经过时间考验的方法——将社会美德与守法重纪灌输到少年人心里，然而某个伪专业阶级并不买账。他们自称‘社会工作者’，或是有时自称‘儿童心理学家’，其实他们还没建立科学方法。那个方法对他们而言显然是太简单了，因为任何人都能做到，只要有训练幼犬所需的耐心与坚定。我有时候也在纳闷，他们是不是对混乱有某种既得利益——但这不太可能；成年人无论行为如何，几乎总是根据有意识的‘最高动机’采取行动。”

“可是……老天爷!”那个女生回答，“凡是小孩都不喜欢挨打，我也一样，可是我需要受到教训的时候，我妈妈就会动手。我只有一次在学校受到惩罚，回家之后，我又挨了一顿——那是很多很多年前的事。我想我以后应该不会被押到法官前面，被判鞭刑；你只要行为检点，就不会发生那样的事。我觉得我们的体制没有什么不对；比起不能走到户外，害怕自己没命，这样好太多了——哎呀，那实在很可怕!”

“我同意。小姐，那些立意良善的人所做的事造成非常悲惨的错误，虽然他们自以为在做好事。对于道德，他们没有任何科学理论。他们确实有道德的理论，而且试图靠此生活（我不应该嘲笑他们的动机），但他们的理论错了——半是头脑不清的一厢情愿，半是强行合理化的不懂装懂。他们越认真，就会偏离得越远。你知道的，他们以为‘人’拥有道德本能。”

“老师？可是，我以为……可是，人确实有呀!我就有。”

“不，亲爱的同学，你有一种被培养出来的良心，最谨慎训练养成的那一种。人没有任何道德本能，并不是生来就有道德感。你生来没有，我生来没有——幼犬生来也没有。我们有机会通过训练、经验，以及心智的辛劳而习得道德感。这些不幸的少年犯生来没有，就像你我一样，但他们没有机会习得一丁点儿，那是因为他们的经历没有给他们机会。‘道德感’是什么？是求生本能的一种精进。求生的本能是人类的天性，我们品格的每一方面都起源于此。凡是与生存本能矛盾的事物，迟早会起作用消灭此一个体，因此不会在后代身上出现。这项真理能用数学证明，无论何处皆能核实；只有这一条永恒的指导原则，控制我们所做的每一件事。

“但是，求生的本能，”他继续说，“可以培养成为更微妙，而且复杂得多的动机，远超越个体要活下去那种盲目、野蛮的冲动。小姐，你说的‘道德本能’名称错了，这是你的长辈灌输给你的，那个真理是，比起你个人的生存，群体的生存可能有更强的指导原则。例如，你家人的生存；子女的生存——等到你有子女的时候；国家的生存，如果你费劲攀登到那么高的话；也许还能继续往上。可经过科学验证的道德理论，必须根植于个体的求生本能——别的地方都不行——而且必须正确描述生存的层级架构，注意到各层级的动机，并且解决所有的矛盾。

“我们现在有这样的理论，以为我们能在任何层级解决任何道德问题。包括私利、对家人的爱、对国家的义务、对人类的责任——我们甚至建构了某种精确的伦理规范，用在人类以外的关系上。但所有的道德问题，都能通过一句引述有误的话来说明：‘母猫至死保护幼猫，人的爱心没有比这个大的。’一旦你懂得那只猫面对的问题，以及它如何解决问题，你就会准备好检视自己，明白你在道德的阶梯上有能力爬到多高。

“这些少年犯只达到低水平。出生就只有求生的本能，他们达到的最高道德规范，是某种靠不住的忠诚，忠于某个同侪团体、某个街头帮派。可是，那些所谓的改良者试图‘唤起他们善良的本性’，要‘感动他们’，要‘激发他们的道德感’。一派胡言!他们没有任何‘善良的本性’；他们从经验中学习，他们的所作所为就是生存之道。幼犬从来不曾受到打屁股的惩罚，因此它做的高兴且成功的事肯定符合‘道德’。

“一切道德的基础都是责任，这个概念对于群体的关系，等同自我利益对于个人的关系。没有人对这些孩子讲解责任，用他们能了解的方式——也就是打屁股。但是，他们所在的社会，却一直不停在讲他们的‘权利’。

“结果应该可以预测，因为人类没有任何性质的天赋人权。”

杜波依斯先生停顿了一下，有人上钩了。“老师，那么，‘生命、自由及追求幸福’的权利呢？”

“啊，是的，那些‘不可剥夺的权利’。每年都有人引述那个华丽的诗句。生命？一个在太平洋溺水的人，他的生命有什么‘权利’？海洋不会听到他的哭喊。倘若有人必须为了救子女而死，他的生命有什么‘权利’？倘若他决定救自己的生命，他这么做是为了‘权利’吗？倘若有两个人在挨饿，同类相食是避免死亡的唯一选择，哪一个人的权利‘不可剥夺’呢？这又是‘权利’吗？至于自由，在那份伟大的文件上签名的几个英雄，承诺用他们的生命去买自由。自由并非不可剥夺——必要时常用爱国者的鲜血去买，否则总是会消失。在前人发明出来的各种所谓‘天赋人权’当中，自由是最不可能廉价的那种，而且永远不是免费的。

“第三个‘权利’呢？——‘追求幸福’吗？确实是不可剥夺，但它并不是权利。这只是一个普遍的情况，暴君无法夺走，爱国者也无法归还。将我打入地牢、架上火刑台，或是加冕为万王之王，只要我的大脑活着，我就能‘追求幸福’——但无论是诸神还是圣徒、智者还是灵药，都不能保证我会抓到幸福。”

然后，杜波依斯先生转身看我。“我之前告诉各位，‘少年犯’是矛盾的词。这里的‘犯’其实意味着‘过失’，也就是未能善尽责任。但责任是成年人的美德——事实上，是他习得了对责任的认识，并且接受了这比他生来就有的自私之爱更珍贵，此时，也唯有此时，少年才会变为成年人。从来没有，也不可能会有所谓的‘少年犯’。但是，每一个少年犯背后总是有一个或多个成年犯——这些人达到成熟年龄，却不知道自己的本分，或是知道了却没有尽责。

“这正是罩门，破坏了在许多方面值得赞美的文化。在街头游**的小流氓只是症状，代表有更严重的疾病；他们的公民（人人都算）颂扬他们对‘权利’的迷思……却忘记了自己的责任。体制如此的国家，不可能长久。”

我不晓得杜波依斯中校会将迪林杰归到哪一类。他是你不得不除掉，却值得怜悯的少年犯吗？或者是只配受人唾弃的成年犯呢？

我不知道，我永远不会知道。我只确定一件事，就是他再也不会杀死任何小女孩。

这样我就满意了。我入睡了。