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第九章 困难重重 影响发源点的局限混淆和层叠（第4页）

[5]弄清这篇文章发表的时间稍有些麻烦。原作发表于1912年。1932年之后收入《浪漫主义精神》（TheSpiritofRomance）中。而《浪漫主义精神》第一次发行时间是1910年，容易让人误以为这篇文章也是在1910年发表的。见Tryphonopoulos&Adams，2005，p。279。

[6]Tryphonopoulos&Adams，2005，p。280。

[7]Binyon，1911，p。37。

[8]济慈对青年时代的威廉斯影响非常大。回忆起自己大学时期，威廉斯说“当时是我的济慈时代，我写的东西都是对济慈的拙劣模仿”，见;Berrien，1967，p。4。济慈这位时空穿梭者对早期的威廉斯造成影响后，是否让后者在以后更愿意、更有准备吸纳汉诗呢？这个问题需要进一步研究才能回答。值得关注的线索是，威廉斯对于以济慈作品为代表的浪漫主义诗歌传统的“拙劣”模仿可以解读成传统的破拆和缺失，意外地为威廉斯进入现代甚至后现代诗歌提供了一条理想途径。汉诗有可能也起到破拆传统的作用，即所谓不同平台异位移植造成混乱和中断。见Hsiao，2008。

[9]Emily，2003，p。231。

[10]Emerson，1849，pp。7-8。

[11]Goodman，1990，p。627。

[12]Detweiler，1962，p。423。

[13]《薄伽梵歌》史耐德也读过，并从中领悟到印度教“无常”（imperma）以及“梦幻泡影”（illusory）。以此为基础，大乘佛教训练让诗人再向前一步，超越绝对空观，进入“如是观”（this）。见Snyder&M，1980，pp。20-21。可见全球化克服了爱默生“看见”的不完整，为史耐德提供参考，继续“成为”。

[14]爱默生和禅宗的异同是一个非常庞大的话题。在此不便展开。最粗略地说，根据RobertDetweiler的总结，可以从三个方面来掌握：自身精进；万家生佛，人人都可成佛以及禅宗修行的当下性和生活性。见Detweiler，1962，p。422。

[15]Emerson，1849，pp。59-60。

[16]刘若愚，1981，p。72。

[17]Detweiler，1962，p。422。

[18]原文是：WhenhereadGoddirectly，thehouristooprecioustobewastediranscriptss，以及“loveoftheherocorruptsintoworshipofhisstatue”。来自爱默生著名文章《美国学者》（“AmeriScholar”）。

[19]Emily，2003，p。265。

[20]见Qian，1995，pp。179-180所列诗人东方藏书的清单。威廉姆斯读过王红公的汉诗英译，写书评盛赞之，其中评语观点颇似艾略特对于《神州集》的看法。但没能有机会接触史耐德。

[21]Townley，1975，p。115。

[22]来自与钱兆明先生的电子邮件笔谈。

[23]Gray，2006，pp。133&315，西方观众初见中日绘画时，第一反应往往是觉得“丑陋的面容和丑陋的形状”（Binyon，1911，p。22）。习惯空间透视和色彩搭配的西方人看到用毛笔画出的东方人像，多少有些张牙舞爪，史耐德能够看见、触动并且发愿，当是有心有缘。

[24]Snyder，1999，p。9。

[25]Snyder，1996，p。153。

[26]详细论述见Hunt，1999。

[27]Snyder，1990，p。6。

[28]史耐德一生虽和中国结缘，但仅有一本由其亲自编选的中译本《水面波纹》，于2012年出版。第一首便是本诗，很有可能因为它是史耐德开山之作，即生平第一本诗集中第一首诗。有学者进一步考证《砌石》作为其出版的第一本诗集，完成时间其实在第二本《神话和文本》（Mythsas）之后，这更加说明诗人在《砌石》中“找到了自己的真实声音”。Whaleorhoof，2011，p。84。

[29]这也是史耐德所译二十四首寒山诗中反复出现的说法：粤自居寒山，曾经几万载；朝朝不见日，岁岁不知春；一向寒山坐，淹留三十年。

[30]Selby，1997。

[31]钟玲《史耐德与中国文化》一书对史耐德幼年时在西雅图博物馆看到“为之心驰神迷”的中国山水画有详细讲述。她还不辞辛苦地找到了诗人当年观瞧的那幅作品，通过录像手段再一次呈现在诗人眼前，结果钟玲看到“他深陷而闪烁的眼中有一点湿润，脸上线条柔和下来，我想他受了感动，正追溯着自己六十年前的经验”。她的努力有力地说明了第一重困难的存在和难以找寻。见钟玲，2006，pp。22-25。

[32]Levinas，1979，p。52。