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从灵知到宗教（第3页）

对照耶稣有关诫命的开示，瑜伽戒律简要精严，以超越尘俗为目的，显然属于高层次的诫命，因为，“诫命越接近神，我们需要的就越少”。

所有这些律法和启示都在公元325年第一次基督教尼西亚会议之后被从基督教教义中改变或完全删除，也被耶稣时代的大部分以色列人所遗忘。

隐士派（或爱色尼人）所表现出的神秘主义风格与后世的基督教大相径庭，它更接近古埃及、古希腊的灵知传统，因而也更接近韦陀灵知体系。其实，犹太教的形成历史本身就是从出走埃及开始的。而埃及，据我们的考证，可能原本就属于史前雅利安文化圈。并且，犹太人就认为自己来自东方，从“大洪水的另一端”而来。有的历史学家认为，那个地方可能就在现在的印度。

作为犹太教的一个连“法利赛人都自叹弗如的”极端灵知主义教派，隐士派似乎在经历了时间长河的考验后，依然继承了更多的也更纯粹的韦陀灵知及修炼方式。“爱色尼”一语的希伯来文，意为“圣人”，正暗示了这个教派的高贵性、纯粹性和精英特征。

在《新约》里，耶稣批判了法利赛人、撒都该人，却只字没有提到爱色尼人，虽然耶稣与穴居在昆兰洞穴的爱色尼人在同一个地域同一段时间活动。这本身就是一个不同寻常的信息。

还是H。斯宾塞·刘易斯博士，在另一本著作《耶稣的秘密生平》（TheMyticalLifeofJesus）中说：“在埃及和巴勒斯坦的每一个隐士派成员都必须是血统纯正的雅利安人。”[130]透露出爱色尼人与雅利安灵知文化的传承关系。作为爱色尼的领袖人物，耶稣无疑是一个血统纯正的雅利安圣人。

将基督拯救绝对化、唯一化，神化耶稣的倾向开始于保罗。他强调对基督的唯一信仰，并与灵知主义划清界限。刘晓枫注意到了这个基督教史上的巨大转折：

保罗在《哥林多前书》中提到过单纯认信与灵知者认信的冲突，而且明确表态拒绝灵知者的高明：我们基督徒的信仰对于希腊人来说就是“愚拙”。这意味着保罗努力想让基督教的灵知成为大众的信仰，在这一意义上可以说，保罗是基督教中的先知（为民众着想的知识人），也是用白话希腊文写作的好手。保罗之后，基督徒知识人出现了分化，灵知派出于知识人的天性，沉浸于宇宙过程以及人的灵魂和命运的充满想象的神话式思辨中，对新约作出深度解释，自称对福音书有深刻见识。保罗最讲究pistis（信仰），但信仰是与个体的自我认识相关的事情。灵知论者相信，由于他们掌握了普通人无法分享的隐晦知识，具有特殊的“见识”，可以把自己的灵魂从现世强制的约束中解救出来，因此在精神上高人一等。[131]

公元4世纪，通过基督教尼西亚会议，古罗马皇帝康斯坦丁进一步把耶稣变成了一个超脱于人类世界、权力不容侵犯的神，从而确立了统一罗马教会的至上权威。早期的福音书被查禁焚烧，那些选择禁书，而不看康斯坦丁制定的《圣经》的人被称为异教徒。“异教徒”这个词就是从那时候来的。拉丁语中“异教徒”的意思是“选择”。那些“选择”了基督教真正历史的人反而成了世界上的第一批被排除在基督教之外的“异教徒”。

这些早期福音书所继承的灵知传统，例如轮回说、通灵术、素食说，接引灵魂登上“通天之路”的天使说等，此后被罗马教廷宣判为异端，成为在欧洲绵延近千年之久的“诺斯替幽灵”。一直到20世纪四五十年代《死海古卷》和《拿哈玛地文库》（TheNagHammadiLibrary）重见天日，才使我们得以了解耶稣及其福音的真相。

希伯来的升天之路

希伯来语著作《以诺书》，又名为《埃塞俄比亚以诺启示录》，因为它最完整的抄本是用埃塞俄比亚文写成的。此书亦有亚兰文和拉丁文的抄本残卷，所以有学者认为其原文可能是以亚兰文或希伯来文写成的。有《以诺一书》和《以诺二书》，其中《以诺一书》应是在不同时期由不同人写成的，而成书的地方亦被学者认为是在巴勒斯坦。在《死海古卷》中亦见有其残卷，因此学者认为犹太教的爱色尼人可能时常诵读这书。在犹太人和基督徒当中，《以诺一书》是最为人熟悉的，而《新约·犹大书》的作者被认为深受此书影响。初期教会及教父们十分重视这书，其中以特土良为代表；但4世纪开始，教会开始改变态度，因为奥古斯丁和耶柔米也不看重此书。自此以后，此书仅在埃塞俄比亚东正教教会中常被提及。《以诺书》大约成于公元前3世纪到公元前1世纪，是基督教兴起之前的名作。据信，它是某些基督教信仰的源泉。尽管这部著作充满非犹太人的思考，但它是为犹太人写的，并且涉及他们最终的救赎。在基督教神学上，《以诺一书》是十分重要的著作，因为它帮助读者了解两约之间的犹太教思想；例如，以诺以不同的名字称呼上帝，包括：至高者、至圣者和至大者，等等。此书又特别解释《创世记》第六章的一至四节，视此经文为讲述天使坠落。在《旧约圣经·但以理书》第七章中所描述的“人子”与《新约·圣经》中所指的“天上的弥赛亚”都可以在《以诺一书》中找到相同的记载，并且指出，“人子”是那位持公义并且将会审判世界的弥赛亚。此书又以对末世论的描述详尽而闻名，书中详细地描述到末日的审判，罪人在阴间永受刑罚，而义人则复活并得到永生。在末日，弥赛亚将再临，并且他的王国和新耶路撒冷城将被建立。《以诺一书》和《但以理书》都是犹太教中重要的启示文学，并且都对《新约圣经》中的作者们有很多的影响。与《以诺一书》最有直接关系的经文是《犹大书》第十四节到第十五节：“亚当的七世孙子以诺曾经预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不虔敬的人所妄行的一切不虔敬的事，又证实不虔敬之罪人所说顶撞他的刚愎话。”另外，《新约·圣经》对人子、弥赛亚与他的国度、天使和魔鬼等思想都直接或间接地跟《以诺一书》有关。

活着升天的远古圣者以诺，临行前宣说来世审判。他的说教缺乏耶稣寓言的魅力和雅致，但耶稣许多格言的内容与以诺的说教有关，有些似乎完全是引语。《新约》中对耶稣的四个称呼：基督、正义者、上帝的选民、人类之子，都可以在《以诺书》中找到。然而，正如鲁道夫·奥托（RudoffOtto）所指出的那样：人类之子的上帝之子的思想，肯定不是起源于以色列而是扎根于雅利安人的古代宗教。印度现代哲人拉达克里希南进一步向前推进了这一论点，并且得出结论：“当耶稣靠蒙难而显示自己精神洞察力的时候，他得到王国。他是人类之子和上帝之子。以诺所证明的、耶稣继续证明的是古代印度教的传统。”[132]

奥托在一次对非犹太人对早期基督教影响的分析中，追溯了印度对以诺提出的很多思想的影响。《以诺书》所描述的灵（spirit）的上升、暴露和遮盖的过程，在印度雅利安的东方思想中有清晰的对应。这条不朽的升天之路在《考史多基奥义书》中被发现，有改变和节略，但实质未变。《以诺书》揭示了罪人和义人所走的两条道路，义人之路通向上帝的宫殿：

我看见自己上升到云雾中，星星和光线快速地闪过，我乘风上升，被引入天堂。之后我遇到一面火墙，我经过那里并进入一座水晶般的宫殿：它真的惊吓了我。我觉得自己进入了火舌的包围，之后我进入了那水晶般的宫殿：这里全是用水晶做成的，包括墙壁与地面。我在那里看到了神圣的上帝。天花板像是星辰与太阳的通道，暴烈的二级天就在水与火的中间。

……

我看见了风中的宝库：我观察他们是如何运用的，以至于他们是怎样创造大地，并保持它的稳定。然后我看见了大地的角落之石：我看到四种风，它们从天堂而来，承担着大地。我看到这些风是怎样使大地与天堂维持着更长久的联系：它们是天堂的支柱。我看到他们是怎样设置，以至于让天堂之风围绕着太阳和所有的星星运动。我看见地上的风带着云：我看见了天使的通道。我在地上看见天上的天堂。我还看见了有七个山峰的壮丽的高山，它夜以继日地燃烧，其中三个山头朝东、三个山头朝南。朝东的山峰有被着色的石、有红锆石和珍珠；朝南的那些山峰则有着红色的岩石。中间的那座山峰则直通天堂，好像是上帝的宝座一般，它有蓝色的宝石和雪晶般的石头。我还看到了燃烧的火焰。在大地的尽头耸立着群山：这就是天堂。我还看见天堂的火柱深埋在深渊中，火焰不断地盘绕着柱子落下，顶端和末端的情形是一样的。越过深渊我看见天堂并没有任何的基础（地面），也没有坚固的土地：这上面没有水，也没有鸟，只是一个废弃而令人害怕的地方。我又看见七颗星星，它们好像燃烧的山脉一样，当我问天使们这些星星的事情的时候，天使们说：那里是天堂和大地的尽头，这儿现在已经变成巨大的天堂监狱。罪人们在火里打滚，因为他们触犯了主一开始制定的戒律，因为他们不按照规定的时间前往。主被他们激怒，所以禁锢他们直到他们的罪满一万年为止。

据《以诺书》记载，ENOCH是亚当的第七代孙，在他三百六十五岁时，有天使降临在他面前，将他带往神的天国。

天界一共有七又三重：

第一重天，由天使长加百列支配，和地球很接近，为风和云所包围。这里居住的天使们是天文学者，支配星星，受冰、雪、花、露的保护。

第二重天，由拉斐尔支配，等待审判的堕落天使在这暗黑的刑场哭泣。以诺被告知，这些叛神的天使们的王子，被囚于第五重天的牢房。

第三重天，由阿纳海尔支配，分为正反两极。北部是地狱一样的冰焰业火，凡是有辱神名，使用禁断魔法的天使都在这里受罚。这一重天的其他部分是伊甸园的残部，生前公正的人死后灵魂在这里有福了。

第四重天，由大天使米迦勒支配，被称为圣都耶路撒冷，牛奶、蜜糖、葡萄酒、油脂流动的河围绕她，生命之树、太阳和月亮也都在这里。

第五重天，是牢狱，火之峡谷的看守在这里，那些因与人类的女子结合生出巨人和怪物的天使被囚禁于此。

第六重天，是作为学者的天使们——四季、历法、河川海洋大地收获、草原荣枯等自然规律的支配者。他们中的佼佼者会被选出，送往至高天。

在第七重天，以诺见到了座、智、炽、主等高位天使，这时，带领以诺的天使就不能再往前走了，由加百列继续引路。

第八重天，这里“司四季、干旱、雨季、黄道十二宫变化”。

第九重天，被称为“兽带”，即黄道十二宫。

现在米迦勒带领以诺前往第十重天，在这里，他见到了“神之素颜”，随后在神谕下写出三百六十六部天书（从创世到世界终焉），他将天书交给地上的子民，回到天国，神赐予他三十六万五千只眼和三十六对翅膀，以诺变身为大天使麦塔特隆。

与之相对应，《考史多基奥义书》也详细描述了灵魂飞升及其穿越更高天体的旅行：月界是通向较低存在的入口，而火界通向更高的天体，最后灵魂升入位于尘世之上的梵界并遇到梵天本人。书中第一章写道：

那些从这个世界逝去的人，全部前往月亮。由于他们的气息，月亮在前半月充盈。它在后半月让他们再生。确实，月亮石通向天国世界之门。凡能答出问题，它便放行，而不能答出问题者，则变成雨水降下。按照他们的宿业和知识，在这世上各处再生为蛆虫、飞虫、鱼、鸟、狮子、野猪、蛇、虎、人或其他。

……

这样，他踏上天神之路，首先到达火神世界，然后，他到达风神世界、筏楼那世界、因陀罗世界、生主世界，最后到达梵界。

在梵界中，有阿罗湖、危害祭祀的时间、不老河、伊利耶树、娑罗吉耶城、无敌宫、因陀罗和生主两位门卫、大会堂、智慧座、无量光辉床。可爱的思想女神和同样可爱的眼睛女神采集鲜花，还有，世界之母安芭和安芭利以及安必伽等其他天女。

到印度的欧洲学者很早就发现，梵界大神梵天不仅与亚伯拉罕（Abraham）发音相近，而且梵天的伴侣萨拉斯瓦蒂（Sarasvati）也恰好与亚伯拉罕的妻子撒拉（Sarah）惊人地对应。梵天是人类的始祖，而亚伯拉罕是希伯来人的祖先，“亚伯拉罕”意为“多国之父”，“撒拉”意为“多国之母”。亚伯拉罕首次与神缔约，被委任为神在世上的代理人，而梵天是混沌之初第一个见到至尊神毗湿奴的生灵，他被授予天书《韦陀经》，从而获得了创世的资格和能力。

诺斯替：拒绝造物匠上帝

1945年，在上埃及贾巴拉-塔里夫（Jabalal-Tárif）附近的名为拿哈玛地村的周边地区，一位阿拉伯农民偶然发现了一个蜂窝状的山洞，其中有150多个洞穴。这些洞穴在4300年前的埃及第六王朝时期被用作埋葬死人的坟墓。