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第六章诗禅相通（第3页）

何用辛勤礼佛名？我从无得到真庭。寻思六祖传心印，可是从来读藏经？

“礼佛名”者应属净土宗，他们认为读经、念佛、观想佛像可以成佛，在这方面用力甚勤。但是，这与禅宗体悟“自性”的观念不合。韦庄便以慧能为例，说明成佛并不从礼佛、读经来，而是从悟性中来。这种以反例证明某种行为愚蠢的写法，很容易使人想到章碣的那首《焚书坑》：

竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项从来不读书！

不礼佛者成了禅宗之祖，不读书者一样造反，礼佛、焚书等行为的愚蠢也就昭然若揭了。

黄庭坚《寄黄龙清老》之一说：

骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。一天月色为谁好，二老风流只自知。

丢舍“自性”宝藏向外觅佛，禅宗叫“骑驴觅驴”；《庄子·齐物论》说：“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”指出了公孙龙子从概念到概念辨析“白马非马”的错误。而据禅宗公案记载：“一夕，西堂、百丈、南泉随侍（马祖）翫月（赏月）次。师（马祖）问：‘正恁么时如何？’堂曰：‘正好供养。’丈曰：‘正好修行。’泉拂袖便行。师曰：‘经入藏（西堂智藏），禅归海（怀海百丈），唯有普愿（南泉普愿），独超物外。’”（《五灯会元》第129页）马祖既否定了西堂对月而寻思“供养”的观点，认为他太重经教，又否定了百丈对月而属意“修行”的说法，认为他太重禅修；只赞许拂袖便行的南泉，称他“独超物外”。黄庭坚这首诗表明他已悟出禅不能向外求，也不能从概念求，只能以超然物外之心求的道理。所谓“一天月色为谁好，二老风流只自知”，写出了马祖、南泉于禅有会于心、两心相印的情状，有一种超迈的风韵，也包含着一种难言的寂寞。

又如苏辙《见儿姪酬唱次韵》之一：

身病要须闲，闲极自成趣，空寂虽近道，懒拙初百悟。偶将今生脚，还著古人履。大小适相同，本来无别处。

他认为，禅固然从“闲”而起，但仅仅追求“空寂”“懒拙”还不是禅，只是在偶然顿悟中，悟到了超然自性，才能与禅宗古贤有同一心境。更为深刻的是，他认为这种相同不是削足适履的结果，而是由禅来源于具有普遍性的超然心境这一性质决定的。这种体会，无疑拉近了禅与人的距离，是比较深刻的。

然而，尽管这些诗包含着诗人自己的见解和某种“理知”情感，不再是佛禅名词的堆砌和义理的演绎，却并非好诗。一篇有体会的说理文完全可以取代它们。偶尔为之倒还罢了，如果以为这也是诗，而且是好诗，却会流毒不浅。前述“怪胎”的出现，就是此风扇出的魔焰。

更进一步，则是将佛禅义理中某些有趣的事例、道理写入诗中，创造出富有“理趣”的诗歌。《道行经·昙无竭品》说：

贤者明听，譬如箜篌，不以一事成：有木有柱有弦，有人摇手鼓之，其音调好自在，欲作何等曲！贤者，欲知佛音声亦如是……其法皆从因缘起，亦不可从菩萨行得，亦不可离菩萨行得，亦不可从佛身得，亦不可离佛身得；贤者，欲知佛身音声，共合会是事乃得佛耳。复次，贤者，譬如工吹长箫师，其音调好，与歌相入。箫者，以竹为本，有人工吹，合会是事，其声乃悲。

贤者复听，譬如鼓不用一事，不用二事成，有师有革有桴，有人击之其声乃出。贤者欲了知佛，不用一事二事，用若干千万众事乃成之。

贤者复听，譬如画师，有壁有彩有工师有笔，合会是事乃成画人。

譬如山中响声，不用一事，亦不用二事所能成，有山有人有呼有耳听，合会是事乃成响声。

这本是佛学关于“得佛”“知佛”“知佛身”“成佛身”的种种譬说，它反复强调箜篌声是由木、柱、弦、琴师之手和合而成的，画是由画壁、色彩、画师和合而成的，山谷的回声是由山、人、人的呼叫、能听的耳朵和合而成的，不过是为了突出“因缘合会”的佛学观念。但是用这些比喻来说明事物的普遍联系，却新奇有趣。于是，它给诗人以启发，增加了诗歌的趣味。比如，韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》写道：

凿崖泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。

苏轼《琴诗》写道：

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？

这两首诗的确别开生面，在日常生活中，水石相激之声、琴声，我们听得够多了，两物相触而有声，也早已成为日常生活常识。然而，这两首诗却掘开“常识”的硬壳，把思维的触角深入到事物普遍联系的层次并提出疑问，为什么无声之物相触而“有声”，相触之物离析而无声？声从何处来，又向何处寻？它是有“自性”而实在的，还是无“自性”而虚无的？抑或它本来性空假有，只不过是那水、那石，那琴上的木、柱、弦，那弹琴的手指、听声的人、能听的耳，处于相互联系之中？读这两首诗，我们会突然感到“常识”瓦解了，事物的独立性成了疑问，一切都不可把捉、不可理喻。我们会在这“瓦解”的“空虚”中陷入迷惘，在这“不可理喻”的“恐惧”中感到某种“失落”、某种精神的震颤。然而，另一方面，由于水石相激、指弦相触而有声是那么自然、平凡，我们又会感到正是这不可用概念把捉、不可理喻的自然而平凡的事物中含蕴着世界的圆融以及无穷的奥妙。这一切，发生在一刹那间。而就在这一刹那，我们会不由自主地思绪万千，情感起伏：似乎看到了世界的多面，体验了精神的丰富，仿佛触及了什么，悟到了什么，有一种知其然而不知其所以然的愉悦之感……

如果说印度佛学的“因缘观”重在离析事物的因果联系以证明事物没有自性，达到虚无化世界的目的，那么中国佛学，无论天台宗、华严宗和禅宗，都重在体会事物因缘和合的奥妙圆融。天台宗讲“一念三千”“一心三观”“三谛圆融”，要求人在“一念”“一心”中包罗宇宙万有，看到事物空、假、中诸方面，将空谛、假谛、中谛合而为一，已很具包容性；华严宗倡“十玄门”和“六相圆融”，更要求人们把握事物一一互为缘起、相即相入、万有一体、圆融无碍的关系，努力发掘它们之间重重无尽的联系。它提出了“如海一滴，具百川味”“若一室之千灯，光光相涉”“一尘摄一切法，一切法亦摄一尘”“一一毛中皆有无边师（狮）子，又复一一毛带此无边师子还入一毛中”等富有诗意的命题，还认为世间事物都像帝释天宫中悬挂的宝珠网中的无数明珠，每一明珠都容纳、映现其他珠影，重重叠叠，交相辉映，形成一重、二重、三重、四重……重重无尽的映象，因而，整个世界周遍含容，事事无碍，有如“因陀罗网法界”。禅宗也认为人的心量广大，可以容纳十万虚空，虚空中的一切都在前念、今念、后念、念念相继而无执无缚的流动中映现。也许是受过这些观念的启发，诗人们写出了不少境象交迭而又生气流通畅达的诗篇。典型的例子是白居易写的《寄韬光禅师》一诗：

一山门作两山门，两寺原以一寺分，东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻，遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

在这首诗里，山门、流水、云彩、花朵、钟声莫不处在一二、东西、南北、前后、上下这些相对的数量和时空之中，既相离又相即，既相分又相入，而一股灵通之气又如奔腾的小溪，川流其间，为这个境界平添了无限妩媚。读着它，人们仿佛进入了“事事无碍”的华严之境，体验了念念相继而无缚的禅宗心境。白居易有关佛禅的诗好的不多，这一首却有一定趣味。由此，我们还可以想到温庭筠那首脍炙人口的《菩萨蛮》词：

小山重迭金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。??照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

诗人把一个美人安置在“照花前后镜，花面交相映”的华严境里，让迭迭境象把她穷妍极态的风情姿色烘托得分外艳丽，放射着遍体光华。

黄庭坚题自画《骑驴图》的诗写得更富风趣，怡淡闲散之中包含着观赏迭迭境象的趣味：

白发一老子，骑驴去饮水，岸上蹄踏蹄，水中嘴对嘴。

另外，当我们读到那些将宇宙自然的相关相入性描写得很细微的诗句，如“松含风声里，花对池中影”（王维）、“寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中”（韦应物）、“树交花两色，溪合水重流”（蒋别）、“海曙云浮日，江遥水合天”（刘沧）、“乐意相关禽对语，生香不断树交花”（石曼卿）；读到那些由连续不断涌来的景物组成，使人的视觉产生强烈动感的诗句，如“一溪初入千花明，万壑度尽松风声”（李白）、“野色更无山隔断，天光直与水相通”（郑獬）；读到那些展示了普遍、必须的因果联系而又体现了宇宙自然常成圆融的诗句，如“雷声忽送千峰雨，花气浑如百合香”（杜甫）、“万壑松声山雨过，一川花气水风生”（高子勉），不都觉得它们不仅仅在写景，而是在景物中含藏了某种意味么？它们比别的写景诗所多的，正是一种佛禅已经揭示了的“理趣”。诗人写诗时未必直接得助于佛禅，但把握了佛禅中含蕴的这种趣味，也许会有助于诗歌创作和鉴赏。

至于使一滴水具百川风味、一毛端含无边狮子，寓奥妙于平常，在我们的古诗中就更多了。由于这涉及更为复杂的内容，我们将在后面谈及。

再如，佛禅学强调的生灭、常断、来去等动静观，也给诗歌带来了趣味。如李白《庐山东林寺夜怀》，起首六句描写东林寺的霜钟水月，天香天乐：“我寻青莲宇，独往谢（辞别）城阙。霜清东林寺，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。”接下来却写诗人在声、色、香、味中循入了冥寂，“坐寂身不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。”将大千纳入一发，旷劫凝于一瞬，无疑是动中见静。而秦观《圆通院白衣阁》三首之一说：“无边刹境一毫端，同住澄清觉海间。还是此花并此叶，坏空成住未曾闲。”在将“刹境”纳入“毫端”、诸动融于“澄清觉海（性海）”之际，于寂然不动的花叶之上体察到了它历经坏、空、成、住四劫永不止息的运动，却是静中见动。佛教认为世间一切事物都在成劫、住劫、坏劫、空劫等无法用年、月、日计量的大时间单位中轮转，秦观这首诗包含的正是这种理趣。

对动静的这种富有哲理意味的理解，常常使诗人写出新警有味的诗来。如听到毛笔蘸点砚池声，李贺写道“圆毫促点声静新”，在急促的蘸点声中听出了“静”意。观察静夜对弈，范成大写道“静中机动夜争棋”，也发掘了寂静之中竞斗“心机”的奇趣。更好的则是黄庭坚《六月十七日昼寝》一诗：

红尘席帽乌里，想见沧洲白鸟双。马龁枯箕喧午枕，梦成风雨浪翻江！

将无声的睡梦写得热闹非凡！梦里，一只草编的黑帽，变成了展翅飞翔的白鸟，而马食豆箕的声音潜入脑海，顿时便形成了风雨翻江的梦境，这真是静中有动的奇特展示！我们虽然不能找到这些诗与佛禅的直接联系，但从这些诗可以看出诗人对动静关系的兴趣和敏感，与佛禅的动静论是息息相通的。

当然，事物具有普遍联系、相关性、动静相生等性质的观念并非佛禅学所独有。然而，佛禅学在这方面深入而细致的体会、新颖而奇特的比喻却能够予诗人以刺激和启发。每当诗人用艺术形象含藏不露地表现了这些新颖奇特的道理，诗歌也就含蕴了耐人咀嚼、令人深思的“理趣”。